演講人：王道還（臺(tái)灣著名生物人類學(xué)者）

        主題：從達(dá)爾文到道金斯——人是不是越來(lái)越自私

        時(shí)間：2014年9月18日

        主辦：中信出版社

        地點(diǎn)：字里行間書店-德勝門店

        【編者按】

        理查德?道金斯是當(dāng)代最著名的達(dá)爾文主義學(xué)者，他在新書《盲眼鐘表匠》中提出一個(gè)極具爭(zhēng)議的話題：人生來(lái)自私，跟其他生物一樣，不過(guò)是基因的生存工具。按照演化的邏輯，是否人類越進(jìn)化，越自私？達(dá)爾文演化論是否也能對(duì)人類及其社會(huì)行為進(jìn)行了顛覆式的解說(shuō)？圍繞這些問(wèn)題，臺(tái)灣著名生物人類學(xué)者王道還在9月18日的講座上從達(dá)爾文演化論的緣起與發(fā)展講起，與讀者展開交流。

        以下是澎湃新聞（www.kxwhcb.com）對(duì)講座內(nèi)容的摘錄：

達(dá)爾文是一個(gè)什么樣的人？

        達(dá)爾文到底是一個(gè)什么樣的人？你只要看看收藏在倫敦畫像館里面達(dá)爾文的畫像就知道了，畫像是1840年完成的，那時(shí)候達(dá)爾文31歲。用中國(guó)人的話說(shuō)，三十而立，看看30歲的達(dá)爾文是一個(gè)怎樣的人？畫像透露了許多重要的事實(shí)。首先，你第一件事就是要想，什么樣的人會(huì)雇傭一個(gè)人來(lái)為自己畫像？?jī)蓚€(gè)條件——有錢、有閑。光這個(gè)事實(shí)就告訴你，達(dá)爾文是有錢人，他不靠做研究來(lái)騙錢。達(dá)爾文一輩子沒(méi)有做過(guò)工作，沒(méi)有領(lǐng)過(guò)任何一份薪水，他純粹是用自己的錢做研究。

        道金斯是20世紀(jì)的職業(yè)科學(xué)家，領(lǐng)薪水的，這是科學(xué)史的古今之變。他出生于東非肯尼亞，可以說(shuō)是大英帝國(guó)落日的余暉，不然的話，英國(guó)人怎么會(huì)在東非出生呢？ 道金斯是牛津大學(xué)本科畢業(yè)，在牛津大學(xué)得到碩士和博士，在牛津大學(xué)教書，最后在牛津大學(xué)退休，是徹頭徹尾的牛津人，他是一位生物演化學(xué)家，和達(dá)爾文是同行。

        從達(dá)爾文到道金斯，反映出西方科學(xué)史的重大的流變，即從紳士科學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)科學(xué)家。作為同行，兩人都在演化生物學(xué)史上留名千古。達(dá)爾文是演化生物學(xué)家的鼻祖，道金斯是20世紀(jì)最重要的演化生物學(xué)家之一。

演化論的三個(gè)關(guān)鍵詞：物種原始，物競(jìng)與天擇，演化

        物種原始

        什么叫物種原始？什么叫物種起源？什么叫做Origin of Species？這一種譯了等于沒(méi)有譯的方法非常流行，因?yàn)樽g者利用這種方法來(lái)掩飾自己的無(wú)知。物種原始事實(shí)上代表一個(gè)重大的科學(xué)問(wèn)題，這一個(gè)重大的科學(xué)問(wèn)題在西方科學(xué)史是18世紀(jì)中期開始出現(xiàn)的，一直花了整整100年的時(shí)間，達(dá)爾文才寫出《物種原始論》。

        Origin of Specices，在內(nèi)行的科學(xué)家那里并不是字面的意思，而是講一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，那就是“古代的生物到那兒去了，現(xiàn)代的生物又是哪兒來(lái)的？”地質(zhì)學(xué)的常識(shí)告訴我們，生物界經(jīng)歷了古生代、中生代、新生代，就脊椎動(dòng)物而言，古生代的地層里最早出現(xiàn)的是魚類，土生代快結(jié)束的時(shí)候出現(xiàn)了兩棲類，土生代真正結(jié)束的時(shí)候出現(xiàn)了爬行類，中生代是爬行類的時(shí)代，事實(shí)上在中生代已經(jīng)出現(xiàn)了哺乳類，到了新生代才是哺乳類與鳥類的時(shí)代。所以在地層里邊看得清清楚楚的古代有一些生物不見了，新的地層里面出現(xiàn)了一些全新的生物是古代的地層里面沒(méi)有的，這一個(gè)現(xiàn)象，生物學(xué)者至少花了300年時(shí)間才弄清楚。到了十八世紀(jì)，終于形成了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是Origin of Species，物種原始論。關(guān)于這一個(gè)問(wèn)題，達(dá)爾文的答案是，古代的生物不是滅絕了，就是演化了。生物的物種怎么演化？根據(jù)達(dá)爾文的看法，物競(jìng)天擇。

        物競(jìng)與天擇

        什么叫做物競(jìng)？根據(jù)馬爾薩斯看法，生殖的潛力大于環(huán)境的負(fù)荷，這是很簡(jiǎn)單的觀察，真正重要的是結(jié)論。結(jié)論是因此許多個(gè)體沒(méi)有存在的機(jī)會(huì)，許多個(gè)體沒(méi)有生殖的機(jī)會(huì)。存活與生殖是兩回事，有的個(gè)體可以活，可是沒(méi)辦法生殖，死的時(shí)候孤零零，也不知道活著是干什么。

        因此，世界上即使只有一個(gè)物種，彼此都會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，你仔細(xì)看看。當(dāng)我們說(shuō)，生物互相競(jìng)爭(zhēng)，在生物演化論里面指的不是不同種的生物。你現(xiàn)在看你最大的敵人是誰(shuí)？你的同班同學(xué)。你跟你的同班同學(xué)上同樣的課，學(xué)同樣的本事，他不是你的敵人，誰(shuí)是你的敵人？在生物界，你最大的敵人是誰(shuí)？你的同類。你的同類需要使用同樣的資源，不是嗎？

        達(dá)爾文的理論是天擇理論，天擇理論的具體內(nèi)容在任何一個(gè)特定的時(shí)空里面，譬如說(shuō)此時(shí)此地，只有天賦異稟的才能夠生存和生殖，這每一個(gè)字都有玄機(jī)。什么叫做天賦異稟？這是由基因決定的本事。所以生物物競(jìng)天擇，結(jié)果是由基因決定的。適者勝出，與努力和意愿毫無(wú)關(guān)系。所以生物學(xué)家是不研究意愿與努力的。這里面涉及到一個(gè)問(wèn)題，就是生命世界跟人文世界不一樣。人文最基本的概念是Being Human。關(guān)于什么樣是人，什么樣不是人的判準(zhǔn)，我們應(yīng)該怎么努力達(dá)到目標(biāo)，這屬于人類世界的問(wèn)題。生命世界的準(zhǔn)則是“天亡我也，非戰(zhàn)之罪”。人文世界則是“禍福無(wú)門，惟人自召”。

        演化

        古代的生物到哪兒去了，現(xiàn)代的生物又是從哪兒來(lái)的？達(dá)爾文的答案很簡(jiǎn)單，古代的生物不是滅絕了就是演化了。生物演化，我們現(xiàn)在所使用的英文是evolution，它在《物種原始論》根本沒(méi)有出現(xiàn)，當(dāng)然這并不意味著它不重要。evolution有兩個(gè)意義，第一個(gè)意義就是生物的物種會(huì)變化，今天地球上所有的生物幾萬(wàn)年前都不是這樣的。這是第一個(gè)意義，也是最根本的意義?？墒?，evolution還有第二個(gè)意思，就是生物的物種會(huì)分化，一個(gè)物種會(huì)變成兩個(gè)不同的物種。來(lái)自從一個(gè)物種的成員，分散到不同的環(huán)境里面，日子久了會(huì)變成不同的物種。《物種原始論》中只有一張圖，就是講物種變化與分化的。

        演化是生命世界的基本事實(shí)。這句話什么意思？生物一直都在演化，地球上有生物開始，生物就演化了，更重要的是生物非演化不可。為什么生物要演化？這是因?yàn)榄h(huán)境在變化。生物有兩大特征，第一，必須要攝取養(yǎng)分。第二，必須要排泄廢物。這兩件事情都破壞環(huán)境，所有的生物都生活在越來(lái)越糟糕的環(huán)境中。所以當(dāng)然非要演化不可。生物只要活著，它生活的環(huán)境就會(huì)變化。達(dá)爾文怎么樣談生物演化？他說(shuō)的是Desecent with modification，其實(shí)說(shuō)穿了就是子孫不肖。中國(guó)人到現(xiàn)在理解達(dá)爾文的演化論，還有這一些文字，基本的概念都沒(méi)有搞清楚。要是我們連演化都不明白，那還談什么演化論呢？不是嘛，《物種原始論》這本書，使得物種原始研究成為一門科學(xué)，就是這一門科學(xué)是專門研究物種原始的，那么用現(xiàn)在的話就是演化生物學(xué)（Evolutionary Biology）。

        達(dá)爾文1859年出版這本書，1882年他過(guò)世后，這套理論幾乎已經(jīng)完全沒(méi)落了。非常有趣的是，中國(guó)人對(duì)演化論非常著迷的時(shí)候，恰好是達(dá)爾文的理論完全沒(méi)落的時(shí)候。在19世紀(jì)末一直到20世紀(jì)初，那段時(shí)間達(dá)爾文的進(jìn)化論在西方受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

        首先是受到強(qiáng)而有力的科學(xué)反駁。科學(xué)內(nèi)部也存在等級(jí)之分，最高等的科學(xué)是數(shù)學(xué)和物理學(xué)。19世紀(jì)下半葉幾乎所有的英國(guó)物理學(xué)家都反對(duì)達(dá)爾文的演化論。其次，進(jìn)化論受到強(qiáng)而有力的道德反感。孟子很早就說(shuō)，“人之所以異于禽獸者幾希”。所以中國(guó)人對(duì)達(dá)爾文的演化論不會(huì)驚訝?？晌鞣饺司筒荒芙邮芰?，他們相信創(chuàng)世紀(jì)，是神按照自己的形象創(chuàng)造人，人擁有上帝的形象，所以人跟上帝創(chuàng)造的其他東西不一樣。但是達(dá)爾文卻說(shuō)人的祖先是一種野獸，是可忍孰不可忍。所以達(dá)爾文的天擇理論沒(méi)落了，一直到二次世界大戰(zhàn)之間才復(fù)興。

困擾達(dá)爾文的兩個(gè)問(wèn)題

        第一個(gè)問(wèn)題，利他。在動(dòng)物界處處都可以觀察到利他行為。用更通俗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，無(wú)私的行為，自我犧牲的行為。螞蟻和蜜蜂平常勤勤懇懇地儲(chǔ)藏食物，等到冬天來(lái)了以后才能夠安然度過(guò)。問(wèn)題在于，我們看到勤勤苦苦的螞蟻和蜜蜂都是工蟻和工蜂，它們都是雌性，而且是不能生殖的雌性。你仔細(xì)想想看，假如生物的生存與生殖關(guān)鍵在于獨(dú)特的基因，一個(gè)不能夠生殖的個(gè)體怎么可能把它的這一種獨(dú)特的稟賦遺傳下去呢？所以怎么解釋？我們可以說(shuō)，工蟻和工蜂犧牲自己，照顧后代。但問(wèn)題在于，犧牲自己，照顧后代的基因傳不下去了。

        利他的最根本的問(wèn)題在于人們沒(méi)辦法防衛(wèi)。你一心一意為大家，你怎么知道大家也一心一意為你呢？人們沒(méi)有辦法防止搭便車的行為。所以利他基因即使真的出現(xiàn)，也很快會(huì)消失，這是達(dá)爾文面臨的很嚴(yán)重的理論困難。

        利他的演化生物學(xué)最重要的發(fā)展是在50年前，涉及到一個(gè)英國(guó)生物學(xué)家，叫做哈密爾頓。他是一個(gè)傳奇的人物，1964年發(fā)表里程碑式的論文，今年剛好50周年。他的兩篇論文立刻影響了一小群演化生物學(xué)者。道金斯的老師發(fā)現(xiàn)了哈密爾頓論文的價(jià)值，立刻組成了一個(gè)研究小組，專門研究那兩篇論文。1966年道金斯在為他的指導(dǎo)教授代課期間，認(rèn)真閱讀了哈密爾頓的經(jīng)典論文，他當(dāng)時(shí)的講義就是后來(lái)《自私的基因》一書的雛形。《自私的基因》1976年出版，可謂“十年磨一劍”。

        為了追求利益，我們必須要積極合作——這是《自私的基因》這本書的主旨。工蟻、工蜂的例子可以用來(lái)說(shuō)明基因的這一種性質(zhì)。工蟻和工蜂勞苦一生雖然不能夠生育，但是它們照顧了自己的“親人”，保證了基因的長(zhǎng)存。這就是哈密爾頓最基本的概念：個(gè)體會(huì)絕戶，基因是長(zhǎng)存的。整個(gè)生物不就是這樣嗎？身為臭皮囊，基因永流傳。道金斯的《自私的基因》這本書基本上是對(duì)哈密爾頓基本理論的發(fā)揮，整本書的主旨其實(shí)是在談合作的起源。很多人買這本書都是想知道人為什么自私。你如果想知道人為什么那么自私還用看這本書嗎？你的人生經(jīng)驗(yàn)還不夠嗎？所以說(shuō)，道金斯的創(chuàng)見在于：第一，發(fā)現(xiàn)別人的創(chuàng)見；第二個(gè)創(chuàng)見是發(fā)揮別人的創(chuàng)見。由此可見，科學(xué)必然是集體的事業(yè)。高手發(fā)明理論，低手布兵，根據(jù)理論從事系統(tǒng)的研究。在科學(xué)史上，即使有能力推倒一世之豪杰，也要借他人之手，才能夠開拓萬(wàn)古之心胸。

        第二個(gè)問(wèn)題，兩性關(guān)系。達(dá)爾文說(shuō)“我一看到雄孔雀的尾巴我就惡心”。這是為什么？雄孔雀尾巴那么長(zhǎng)，躲不起來(lái)，跑得也不快，對(duì)它有什么好處？這對(duì)達(dá)爾文來(lái)說(shuō)是一個(gè)知識(shí)的挑戰(zhàn)，他沒(méi)辦法解釋。對(duì)個(gè)體的生命有威脅、有妨礙的生物特征，怎么可能演化出來(lái)？當(dāng)然達(dá)爾文事實(shí)上給了正確的答案，正確的答案就是雌孔雀喜歡。“牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流”。達(dá)爾文雖然得到了這個(gè)正確的答案，可是推理的過(guò)程不嚴(yán)密。道金斯在《盲眼鐘表匠》里用專門章節(jié)來(lái)介紹，就是“性擇”，中國(guó)大陸的翻譯叫“性選擇”。簡(jiǎn)言之，達(dá)爾文的性擇理論的基本構(gòu)想是雄性之間會(huì)為了雌性而競(jìng)爭(zhēng)。法布爾在《昆蟲記》中對(duì)這種殘酷的競(jìng)爭(zhēng)有非常詳細(xì)的描述。

        然而達(dá)爾文在雌性方面的理論是有問(wèn)題的，雌性的消極被動(dòng)是無(wú)所謂選擇的。根據(jù)現(xiàn)代的兩性理論，強(qiáng)調(diào)的是兩性斗爭(zhēng)，兩性都積極地在斗爭(zhēng)，沒(méi)有溫柔、消極、被動(dòng)的雌性這一說(shuō)，雌性可能還更兇。因?yàn)閺纳尺@件事情看，雌性必須付出的代價(jià)更大，付出代價(jià)越大，就必須越認(rèn)真，不是這樣的嗎？所以過(guò)去50年來(lái)演化生物學(xué)的研究為雌性創(chuàng)造了新的形象，雌性的新形象是“邪媚而無(wú)所不為”。報(bào)道這些研究結(jié)果的我認(rèn)為最棒的一本書是《Sex advice》（譯作《性別戰(zhàn)爭(zhēng)》）。這本書我建議看英文，英文寫得很漂亮。所以，現(xiàn)在性擇理論的核心問(wèn)題是：“女人到底要什么？”沒(méi)人知道，這是全天下的男人都想知道的事情。

        （本文根據(jù)字里行間書店提供的速記整理）