“我想繼續(xù)再寫文章，講我自己的感受，講我對人類社會的理解，講我對天人關(guān)系的理解。作為一個哲學家或哲學工作者，最主要的特點是思考問題、提出問題，供大家參考，而解決問題則需要靠大家一起努力。我應該繼續(xù)努力把我想的問題提出供大家討論，這樣才不負一個學者、一個教師的責任。”6月19日在《湯一介集》的新書發(fā)布會上，87歲的哲學家、思想家湯一介如是說。

        《湯一介集》共十卷，300多萬字，收錄了湯一介開始學術(shù)道路以來至今的著述和演講等，展現(xiàn)其思想軌跡與學術(shù)貢獻，也折射出我國現(xiàn)代哲學研究的發(fā)展歷程。6月19日，中國人民大學出版社、北京大學《儒藏》編纂與研究中心共同主辦《湯一介集》新書發(fā)布會與學術(shù)座談會。

承擔學術(shù)責任也承擔社會責任

        “我這一生可以說是在讀書、教書、寫書、編書中度過的。年輕時我喜歡讀中外文學著作。由于讀了一些名著，我對人生、社會產(chǎn)生了許多問題，因此我常常向自己提出一些問題來思考。于是，我選擇哲學系，希望能了解到中外哲學家思考的哲學問題及其思考哲學問題的方法。”在本書前言中，湯一介介紹自己選擇哲學的原因。

        湯一介生于1927年，祖父湯霖是前清進士，父親湯用彤則是哲學大家。因家學影響，湯一介一直對中國儒學、道教、佛教感興趣，自北大哲學系畢業(yè)后，湯一介便留校任教，現(xiàn)為北大哲學系資深教授。其夫人樂黛云是北大中文系教授，為中國比較文學的奠基人。

        十卷的《湯一介集》包括《哲學家與哲學工作者》、《郭象與魏晉玄學（增訂本）》、《早期道教史（增訂本）》、《佛教與中國文化（增訂本）》、《在儒學中尋找智慧》、《思考中國哲學》、《面對中西文化》、《有話要說》、《深夜一盞燈》、《和記者談心》。除第一卷外，其余均為湯一介自1980年代以來的學術(shù)思考、隨筆訪談，每一卷卷首均有作者自序。

        在湯一介的自我判斷中，他認為自己在1950年代后失去了學術(shù)研究的自我，從一個懷抱“哲學家”夢想的人，變成了一個“哲學工作者”：“走了三十年的彎路，把最可能有創(chuàng)造力的時光白白度過。”

        對于自己的學術(shù)成果，湯一介自謙為“知道自己不可能創(chuàng)構(gòu)一個有重大意義的哲學體系。但思考哲學問題的習慣，使我還是在關(guān)注某些哲學問題，只要有時間我就把這些問題寫作成文，作為我思想的記錄”。而在清華國學院院長陳來看來，對外而言，湯一介是改革開放后，中國哲學界對外交流最主要的代表，也是中國哲學界在海外影響最巨者。對中國哲學界而言，湯先生則總是力主提出大問題、大方向，推動學科的進步。

        除了學術(shù)研究，湯一介亦是一個積極行動者。2002年，他正式提出編纂《儒藏》的建議，2004年初，他任組長的《儒藏》編纂工作小組開始啟動工作。相比道家的《道藏》與佛教的《佛藏》，儒學文獻沒有類似的大型叢書，而《儒藏》旨在填補這一空缺。今年“五四”國家主席習近平造訪北大時，接見了湯一介，向他了解了《儒藏》編纂情況。

        “湯先生不僅關(guān)注文化建設(shè)的傳統(tǒng)資源，也關(guān)注傳統(tǒng)復興事件的背景，這既是他對學術(shù)責任的承擔，也是對社會責任的承擔，對中國學術(shù)共同建設(shè)具有特別重要的意義。”華東師范大學黨委書記、教授童世駿昨日發(fā)言稱。

三十年思考之哲學問題

        在當天會上，湯一介以20分鐘的發(fā)言回顧了自己至今的哲學研究方向。在1980年代，湯一介比較關(guān)心的有兩個問題，一是真善美問題，二是中國哲學的框架問題。湯一介表示，1980年代上半葉，因為對牟宗三“內(nèi)圣開出新外王”的說法有所保留，他開始從其他角度思考中國哲學的主題。“真善美”便成為他的思考角度：不僅在1984年發(fā)表了《論中國傳統(tǒng)哲學中的真善美問題》，更在1987年加拿大蒙特利爾世界哲學大會上，指出中國哲學的主題和精義是天人合一、知行合一、情景合一，分別與真善美相對應。

        1980年代下半葉，湯一介則根據(jù)余英時“內(nèi)向超越”的啟發(fā)，思考中國哲學的傳統(tǒng)框架問題。相對外在超越的西方哲學，而中國哲學的取向則是內(nèi)在超越。湯一介認為，東西方哲學的差異，可以說是人生境界的問題，但人道還應提升到天道的高度來認識宇宙和人生的問題。“因此我提出和諧問題。內(nèi)在超越如果落實到實踐上，人的自我道德的提升，就是在政治、社會等各個方面的實踐，如果不落實，則沒有實際效應。內(nèi)在超越是一個中心，往上提升到和諧，往下落實到政治、社會實踐，這三個問題構(gòu)成中國哲學的框架。”湯一介介紹。

        1990年代，因為亨廷頓的《文明的沖突》，湯一介又開始思考“文明的沖突”的對應面：文明的共存。他認為如果文明不能共存，世界將會混亂、人類彼此爭奪。這一時期他思考的另一個問題，則是中國現(xiàn)代哲學的轉(zhuǎn)型問題。在1980年代后期，有說法認為激進主義派推動了中國文化的發(fā)展。湯一介則認為，包括激進主義派、自由主義派乃至保守派等在內(nèi)，共同組成中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。“前一個問題是怎么看世界，后一個問題是怎么看中國，應該如何來理解、如何來創(chuàng)新我們的哲學。”

        進入21世紀，湯一介更多思考的是哲學理論問題。自1990年代末開始，他考慮創(chuàng)建中國自己的闡釋體系。在他看來，當前對經(jīng)典的解釋，無論哲學、宗教、藝術(shù)等，都是用西方的理論與方法，而面對中國豐富、深厚的歷史文化資料，以及解釋經(jīng)典的經(jīng)驗、方法與理論，他在思考創(chuàng)造中國的解釋學。

        另一個問題，則是“儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)家精神”，這是他讀韋伯的《新教倫理與資本主義精神》后，深感在中國沒有建立起一個當代資本家的精神家園，因此思考能否根據(jù)儒家倫理，來建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)家的精神。

        第三個思考重點，則是他讀了雅思貝斯的《歷史的起源與目標》后，認為人類必須追求新軸心時代。這其中又涉及儒學與普世價值的關(guān)系。湯一介認為，應該將普世價值與普世主義分開，普世價值在各種文化中都有它的因素，而普世主義則是西方文化特有的東西，認為只有西方的價值理念才具有普世價值的意義；而后現(xiàn)代主義雖然瓦解了西方的現(xiàn)代性，但只有瓦解，沒有建設(shè)，而儒學則可能帶來建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。

從哲學家到哲學工作者

        第一次參加國際性學術(shù)會議時，一位臺灣學者曾問湯一介，為什么你發(fā)言中沒有一句馬克思主義？湯一介回答：“鄧小平同志說，馬克思主義就是實事求是，我的每句話都是馬克思主義，只是你沒聽懂。”

        臺灣學者繼續(xù)追問，馬克思主義與湯一介所強調(diào)的儒學的關(guān)系，湯一介回答：“第一，儒學和馬克思主義都是實踐的哲學；第二，儒學和馬克思主義都是人的哲學、人的社會性的哲學；第三，就是儒學跟馬克思主義都是一種理想主義，努力要達到公平、正義、平等、和諧。”

        清華大學國學院院長陳來認為，湯一介是近30年來推動中國思想文化運動的重要知識分子，推動中國哲學史這個學科成為哲學中最成熟、最獨立的學科。“我國哲學大部分的創(chuàng)制和建構(gòu)是由馬哲承擔的，在馬哲這個學科能看到很多所謂的哲學家，但大多數(shù)是絕對比不上湯先生的。”

        湯一介是1949年入黨的老黨員，中學時期起他便開始接受共產(chǎn)主義，一度還有去延安的計劃。大學畢業(yè)之初，湯一介還在北京市委黨校開設(shè)黨史與馬哲課程。

        1958年，樂黛云被劃為“右派”，下放勞動時，湯一介每封信仍堅持稱“樂黛云同志”。“文革”開始后，湯一介被打為“黑幫分子”，但即便如此，他也還是“自覺是一個共產(chǎn)黨員就應該一切聽毛主席的”。

        毛澤東去世、“四人幫”倒臺后，被隔離審查的湯一介突然發(fā)現(xiàn)一個問題：“我該聽誰的？”而后他反思：“我之所以走了一大段彎路，主要是因為我沒有用自己的頭腦來思考問題”，而后他決定“我只能聽我自己的”。

        在《湯一介集》中，第一卷《哲學家與哲學工作者》收錄的是他開始哲學研究到“文革”之前的論文。本卷的自序，也是十卷中篇幅最長者，湯一介詳細介紹了從小讀書、思考的經(jīng)歷，為的是說明，自己如何從一個帶著“哲學家”理想的年輕人，變成一個“哲學工作者”的。

        社科院哲學所研究員李存山介紹，湯一介最初給他們上的課，是1980年代初的“早期道教史的玄學”，“當時感受湯先生不是一般的淵博深厚”。而在讀《湯一介集》的第一卷時，他才知道，“第一卷留下的是史料，告訴我們湯先生也走過一段彎路，1950年代的湯先生也認同過‘中國哲學的特點是農(nóng)民革命的思想非常豐富’這樣的說法。而他1980年代以后不斷推出的成果，體現(xiàn)了自由之下的創(chuàng)造力。”