地下教會與民間信仰

       華中科技大學鄉村治理研究中心研究員劉銳5月31日在觀察者網發表文章《鄉村地下教會蔓延 “全能神”式邪教相伴》，文章認為，地下教會具有秘密性、邪教性、封建性等特征，與民間信仰爭奪發展空間，與基層組織爭奪農村陣地。地下教會解決村民糾紛，互相爭奪地盤，介入村級治理，影響村民世界觀的現象只是冰山一角。作者期待更多人能關注農村社會，揭示地下教會的本質。

宗教政策在新疆的實踐

       新疆大學馬克思主義學院的陳旭在《宗教學研究》（季刊）2014年第1期發表《中國共產黨宗教政策在新疆的運用與實踐》，文章認為，宗教問題是馬克思主義理論中的重要問題，中國化的馬克思主義宗教觀是對馬克思主義宗教理論的繼承、豐富和發展。新疆作為多民族地區，多種宗教長期并存，宗教問題常常同政治、經濟、文化、民族、外交等歷史和現實的各個方面相互交織，宗教的影響十分深遠。中國共產黨以馬克思主義宗教理論為指導思想，制定了符合我國具體國情的宗教政策，通過在新疆的運用與實踐，促進了新疆的民族團結、社會穩定、經濟發展，維護了國家安全和統一。

中國現代哲學的“童年”

       5月18日，華東師范大學哲學系教授高瑞泉在文匯講壇做了《哲學照亮文化精神》的演講。他指出，近現代以來，在文化危機時刻，哲學作為一種反思性的活動，顯示了其批判性所發揮的巨大功能。當中國思想家認真反思中國文化自身存在的問題時，中國精神才全方位開放。與異域文明相遇及空前的文化危機,促使中國文化再度青春化；百年文化爭論，催生中國現代哲學的“童年”。

西方意識形態的悲劇

       中國現代國際關系研究院美國所副所長牛新春在人民論壇網發表《西方意識形態的“有用”與“無用”——中東國家政治危局的進一步警示》。文章說，西方意識形態如果取代了發展中國家的思想創造能力，就是一個悲劇。至少在目前來看，中東國家割裂本國的歷史傳統、文化積淀、政治現實，而照搬西方民主制度，負面效應會遠大于正面效應，教訓多于經驗。

李克強的經濟平衡術

       5月29日，復旦大學經濟學院張軍教授在Project Syndicate發表題為《李克強的經濟平衡術》（Li’s Balancing Act）一文，指出中國經濟一直在短期增長刺激到財政緊縮間擺動，前者由政府通過大量發行貨幣和傳統的信貸擴張實現，后者也是政府行為。而經濟風險一旦得到控制，政府便逐步恢復以增長為導向的政策。這種“繁榮周期”得以持續維持，是由于大量新投資中和了債務風險和金融危機，長期以來，它使中國經濟避免了硬著陸之虞。

中國經濟得了炎癥？

       5月21日下午，許小年教授在深圳“湘籍精英高端會聚”上作了主題為《解讀兩會后中國經濟政策和民企發展》的演講。許教授認為，目前經濟數據的走弱、增長速度的下行，這不是一個簡單的周期現象，而是一種結構性的衰退，跟大多數經濟家理解周期性衰退不一樣。周期性衰退，跟冬天到了得了感冒一樣，過段時間就好了。但是結構性衰退，是內部得了炎癥，如果不動手術，光吃藥是好不了的。

不要迷戀中國的崛起

       清華大學人文社會科學學院教授秦暉在“新民說”2014年年度文化沙龍上發言:“我們都希望中國崛起，可是如果中國的崛起是一種以十八世紀的資本主義戰勝二十一世紀的資本主義的方式實現的話，對世界可能不是好事，那么對中國是好事嗎？我覺得我們現在的競爭力，很大程度上，就是靠低人權優勢發展實現的?！?strong>

人類幸福之道：愛?

       5月20日，第三屆尼山世界文明論壇特設的首場“明湖高端對話”在山東省圖書館大明湖國學分館舉行，尼山世界文明論壇主席許嘉璐與美國地緣政治學家威廉·恩道爾進行了一場東西方文明對話，研討人類共同倫理，構建未來美麗世界。如何使全人類獲得幸福，達成世界大同宏愿。探求解決之道，兩位學者都認為，要以“愛”為基礎。尼山世界文明論壇是以孔子誕生地尼山命名，以聯合國倡導的開展世界不同文明對話為主題的國際文化學術交流活動。