我們經(jīng)常從紙幣上看到李滉、李珥、世宗大王等偉大歷史人物的畫像，但實(shí)際上，他們的畫像大都不是由當(dāng)時(shí)的畫工根據(jù)真人模樣繪制的，而是后代根據(jù)歷史資料繪制的“想象畫”。實(shí)際上，現(xiàn)在雖然有國(guó)王或官吏的真人肖像畫流傳于世，但數(shù)量并不多。

在高麗時(shí)期和朝鮮時(shí)期，普通百姓能否見到國(guó)王的相貌呢？一般來說，百姓面見國(guó)王的機(jī)會(huì)非常少。但為使歷代國(guó)王的形象傳于后世，通常會(huì)定期制作國(guó)王的肖像畫，即御真。那么，傳統(tǒng)時(shí)代掌握最高權(quán)力的國(guó)王，他們的御真是怎樣制作的呢？

國(guó)王的肖像畫——御真

肖像畫是人物畫的一種，是以人的面部為中心繪制的半身像或全身像。從高句麗古墓壁畫中的各種人物畫像我們可以知道，人物畫與繪畫的起源密切相關(guān)。從三國(guó)時(shí)代圖畫的整體構(gòu)圖中我們也可以發(fā)現(xiàn)，人物是主要構(gòu)成要素。嚴(yán)格意義上來講，真正的肖像畫作品是在統(tǒng)一新羅時(shí)期出現(xiàn)的。從各種文獻(xiàn)記錄來看，統(tǒng)一新羅時(shí)期主要制作的是國(guó)王的御真以及僧侶的肖像畫，高麗時(shí)期在此基礎(chǔ)上又繪制了不少功臣像和女性像。

朝鮮時(shí)期，隨著性理學(xué)的普及，各地區(qū)的書院和祠堂不斷增加，供奉在書院和祠堂的人物像也隨之增多。朝鮮后期，這種風(fēng)氣不斷傳播開來，有名望的士大夫們都對(duì)肖像畫表現(xiàn)出濃厚的興趣，紛紛請(qǐng)畫工為自己畫像。

現(xiàn)在我們見到的肖像畫大部分是朝鮮后期繪制的，這也反映出那個(gè)時(shí)代對(duì)肖像畫的需求。特別是留下了匯總要臣們肖像畫的畫集《先賢影幀帖》和《縉紳畫像帖》等。大量制作社會(huì)名人肖像畫的需求不僅對(duì)提高畫工的技術(shù)，而且對(duì)增加其收入、提升其社會(huì)身份等都有所幫助。

《先賢影幀帖》中的許穆與李天輔畫像

朝鮮時(shí)期肖像畫的人物除了國(guó)王、王妃、功臣、僧侶外，還有普通士大夫、夫妻等。在肖像畫中，國(guó)王的畫像叫“御真”或“御容”，其余則有諸如“肖像”“畫像”“影幀”“圖像”“真像”“真影”“遺像”等多種稱呼。在眾多的稱呼中，含“真”字的詞匯很多，從這一點(diǎn)我們也可以看出，一根毛發(fā)、一個(gè)痘印都要完美呈現(xiàn)的朝鮮時(shí)期肖像畫的精致主義原則和求真精神。肖像畫最重要的是“寫實(shí)”，不僅要如實(shí)呈現(xiàn)人物的外貌，還要正確把握人物的特征以及內(nèi)在性格，即要做到“傳神”。“傳神”是“傳神寫照”的簡(jiǎn)稱，意思是“通過外形來傳遞精神”，即人物的人格、氣質(zhì)、品性等內(nèi)在精神也要呈現(xiàn)于畫面。反映人物精神的地方，如面部肌肉、顴骨、嘴唇、兩頰等都不可忽視。如果所畫之人為國(guó)王，那么單觀其面相就應(yīng)讓人產(chǎn)生敬畏之心，其性格和內(nèi)在精神更應(yīng)該如實(shí)呈現(xiàn)于畫面。從這一點(diǎn)中，我們可以推測(cè)，御真的制作需要傾注相當(dāng)多的精力，其制作過程也充滿著緊張感。

我們可以從有關(guān)御真的儀軌中了解到御真制作的全過程。前人將繪制國(guó)王畫像的全過程以“儀軌”這一國(guó)家級(jí)別的記錄形式流傳于世，為后世制作國(guó)王御真的工作提供了典范。有關(guān)御真制作的各種文書、畫工的選拔過程、所需物品的數(shù)量等條目都詳細(xì)記錄于儀軌中，后世制作肖像畫時(shí)，參照這些記錄可以最大限度地避免在此過程中常犯的錯(cuò)誤，亦可以按照禮法有序地制作肖像畫。

繪制御真的畫工們

據(jù)儀軌所記，御真是由當(dāng)代最著名的，尤其是擅長(zhǎng)人物畫的畫師繪制而成。但是對(duì)畫師來說，無論擁有多么強(qiáng)大的心臟，緊緊地盯著國(guó)家最高掌權(quán)者——國(guó)王的面部并繪制畫像，都是一件讓人高度緊張的事情。

朝鮮時(shí)期的代表畫家是隸屬國(guó)家機(jī)關(guān)——圖畫署的正式畫家，即畫工。畫工與士大夫出身的畫家是引導(dǎo)朝鮮時(shí)期繪畫發(fā)展的中堅(jiān)力量。士大夫出身的畫家出于自身的興趣愛好而進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，而畫工則是專門從事繪畫的人員，相當(dāng)于現(xiàn)在的職業(yè)畫家。當(dāng)時(shí)，供職于圖畫署的人員以及曾經(jīng)供職于圖畫署的人員都被稱為“畫工”。

圖畫署規(guī)章

制作御真的畫工大體可以分為主管畫師、同參畫師和隨從畫員三種。主管畫師負(fù)責(zé)繪制國(guó)王畫像中最重要的部分——面部以及整體輪廓，同參畫師和隨從畫員則需輔助主管畫師完成繪制工作。一旦定下御真制作的主管畫師，圖寫（以在世國(guó)王為模板進(jìn)行繪畫創(chuàng)作）或模寫（以去世國(guó)王的畫像或資料為基礎(chǔ)進(jìn)行繪畫創(chuàng)作）等相關(guān)工作就正式開始了。主管畫師進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時(shí)會(huì)配給一兩名同參畫師和三四名隨從畫員進(jìn)行輔助性工作。同參畫師負(fù)責(zé)繪制衣服之類的部分以及上色，隨從畫員則負(fù)責(zé)準(zhǔn)備畫像制作過程中所需的各種材料。對(duì)隨從畫員來說，這也是一個(gè)學(xué)習(xí)如何制作畫像的機(jī)會(huì)。

御真制作完成后，畫工們一般會(huì)得到職務(wù)上的升遷或以馬匹為獎(jiǎng)品的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。特別是主管畫師，一般會(huì)得到諸如“當(dāng)代最具實(shí)力的畫家”之類的評(píng)價(jià)，被稱為“御容畫師”。同時(shí)，名聲大噪的主管畫師也會(huì)得到士大夫群體的青睞，為他們制作各種肖像畫，如此一來，主管畫師不僅進(jìn)一步提高了聲望，經(jīng)濟(jì)狀況也會(huì)隨之改善。

太祖御真

但是，制作御真的畫家除了圖畫署畫工外，還會(huì)從全國(guó)各地的善畫者中選拔擅長(zhǎng)人物畫的畫員。《朝鮮王朝實(shí)錄》和《承政院日記》等編年史史料和各種相關(guān)儀軌中都曾出現(xiàn)選拔畫員的記載，特別是肅宗十四年（1688）的《影幀模寫都監(jiān)儀軌》，其中詳細(xì)記錄了選拔畫員的過程。

肅宗時(shí)期，決意制作太祖御真。由于經(jīng)歷多年戰(zhàn)亂，可以參考的資料幾近消失，選拔畫員的過程也因此變得異常嚴(yán)苛。

除了當(dāng)時(shí)圖畫署的畫工韓時(shí)覺、許義順、尹商翊外，遂安郡郡守申笵華也因“自小通畫法，擅描繪”而得到當(dāng)時(shí)御真制作負(fù)責(zé)人金壽興的推薦，與擅長(zhǎng)人物畫的曹世杰、宋昌枼一起在首爾參加了選拔。選拔賽以繪制功臣畫像為題目，要求參與者展現(xiàn)自己的實(shí)力。這是在國(guó)王御真制作之前進(jìn)行的一次實(shí)際技能考核。

經(jīng)過考核，畫工尹商翊和平壤出身的前任官員曹世杰展開了最后的較量，曹世杰的考核成績(jī)雖然靠前，但尹商翊得到了“年少目明，擅于模寫”的評(píng)價(jià)，因此決定在兩人中選擇一位作為主管畫師，然而兩人勝負(fù)難分。于是，命他們同時(shí)制作御真正本，從中擇優(yōu)。最終，尹商翊的正本被采用，與此同時(shí)，曹世杰的正本與兩人在此期間所繪制的草圖被付之一炬。御真的底本大都用柳木炭條或水墨繪制，經(jīng)過上色，正本御真才算制作完成。

英祖十一年（1735）世祖影幀模寫時(shí)，畫工樸東普、張得萬、李治，湖南畫師金翊胄、梁希孟，以及對(duì)人物畫有獨(dú)到見解的士大夫尹德熙、趙榮祏等人均被舉薦，但在后來的考核比賽中，只有畫工得以參加。李治與金翊胄經(jīng)過最終角逐，前者勝出，其作品被選為御真正本。

正祖時(shí)期曾對(duì)完成的御真草圖進(jìn)行投票表決，正祖、諸大臣以及參與御真制作的畫工李命基、金弘道等各占一票，討論選出最為優(yōu)秀的作品。這說明，在御真制作過程中曾經(jīng)繪制過很多草圖，最終會(huì)從中選出完成度最高的草圖，作為底本制作御真正本。

史料記載的御真制作過程

朝鮮時(shí)期，繪制御真是一項(xiàng)國(guó)家級(jí)別的工程，所以國(guó)家特設(shè)都監(jiān)主持工作，完成后再制作儀軌。“御容圖寫都監(jiān)儀軌”和“影幀模寫都監(jiān)儀軌”就是記錄御真制作過程的儀軌。“圖寫”指的是直接描繪，即以在世國(guó)王為模板直接繪制御真；而“模寫”指的是以某一畫作為模板進(jìn)行間接描繪，常用于復(fù)原破損的御真或制作新供奉的御真，往往需要以原御真為模板進(jìn)行繪制。后代繪制去世國(guó)王的御真時(shí)，需要翻閱很多歷史資料以做到最大限度地接近去世者生前的模樣，這種情況也叫“模寫”。

《御容圖寫都監(jiān)儀軌》（左）、《御真圖寫都監(jiān)儀軌》（右）

影幀的繪制從朝鮮初期開始就一直不間斷地進(jìn)行著，繪制工作主要由圖畫署的畫工擔(dān)任。但經(jīng)過壬辰倭亂和丙子之役后，王宮殿宇多有毀損，保存于各殿的大部分歷代國(guó)王影幀也遭到損壞，很多影幀都需要修補(bǔ)或模寫。肅宗朝以前，對(duì)歷代國(guó)王的影幀只是進(jìn)行部分簡(jiǎn)單的修補(bǔ)；肅宗朝時(shí)開始重建國(guó)家秩序，影幀的制作工作也隨之步入軌道。

如今，共有9部直接記錄御真制作過程的儀軌流傳于世。這些儀軌中年代最久的當(dāng)屬肅宗十四年（1688）記錄太祖御真制作過程的《太祖大王影幀描寫都監(jiān)儀軌》。這一儀軌記錄了由于慶基殿的太祖影幀受到破壞而將其移至首爾制作新御真的過程。

肅宗三十九年（1713）的《御容圖寫都監(jiān)儀軌》記錄著制作肅宗御真的全過程；英祖朝時(shí)制作了《世祖大王影幀描寫都監(jiān)儀軌》和《肅宗大王影幀描寫都監(jiān)儀軌》；憲宗在位時(shí)的1837年制作了模寫太祖御真的《影幀模寫都監(jiān)儀軌》；高宗朝時(shí)制作的記錄太祖御真模寫過程的儀軌更是多達(dá)三部（分別在1872年、1901年、1902年）。

1902年制作了記錄高宗御真與皇太子睿真繪制過程的《御真圖寫都監(jiān)儀軌》。以上9部?jī)x軌中有7部是記錄以既存畫像為模板制作御真的“描寫都監(jiān)儀軌”，有2部是記錄以在世國(guó)王為對(duì)象制作御真的“圖寫都監(jiān)儀軌”。

從現(xiàn)存的儀軌記錄來看，朝鮮時(shí)期制作了不少歷代國(guó)王的御真，但如今流傳于世的只有3幅，即高宗九年（1872）模寫的太祖全身像（藏于全州慶基殿），1900年繪制的英祖半身像（藏于韓國(guó)國(guó)立故宮博物館）以及未被完全燒毀的哲宗御真（藏于韓國(guó)國(guó)立故宮博物館）。

從1934年編纂的《璇原殿修改謄錄》中看，當(dāng)時(shí)的昌德宮內(nèi)供奉著太祖、世祖、元宗（仁祖之父）、肅宗、英祖、正祖、純祖、翼宗（純祖之子）、憲宗、哲宗、高宗、純宗等國(guó)王的御真，但是，由于當(dāng)時(shí)的朝鮮半島處于戰(zhàn)亂之中，烽火連天，保存御真的倉(cāng)庫(kù)遭遇火災(zāi)，畫像也一同被毀。到了現(xiàn)代，由朝鮮時(shí)期畫家們繪制的御真大都失傳，許多寶貴的歷史資料也一同流失了。

現(xiàn)存的圖寫都監(jiān)儀軌

在御真相關(guān)儀軌中，《圖寫都監(jiān)儀軌》記錄著以在世國(guó)王本人為模板繪制御真的全過程，從這一點(diǎn)上看，《圖寫都監(jiān)儀軌》具有很大的歷史價(jià)值。現(xiàn)存的兩部《圖寫都監(jiān)儀軌》中有一部是1713年制作的，即《肅宗大王御容圖寫都監(jiān)儀軌》。此儀軌記錄著以肅宗本人為模板繪制御真的全過程，但遺憾的是，其中并無有關(guān)御真的圖說或班次圖。

《肅宗大王御容圖寫都監(jiān)儀軌》記錄了從設(shè)置都監(jiān)的四月十日起到對(duì)參與人員進(jìn)行褒獎(jiǎng)的五月二十二日間共43天的行事安排。此間共制作出2幅肅宗御容畫像，分別保存于永禧殿和江華島的長(zhǎng)寧殿中。參與御真制作的主管畫師為秦再奚，同參畫師為金振汝、張?zhí)┡d、張得萬，隨從畫員為秦再起、許俶。

《江華府宮殿圖》中的長(zhǎng)寧殿

1902年的《御真圖寫都監(jiān)儀軌》記錄了制作高宗御真和皇太子睿真的全過程，這一儀軌代表了所有御真圖寫都監(jiān)儀軌的最高水準(zhǔn)。比起肅宗朝的儀軌，該儀軌的內(nèi)容更加詳細(xì)，圖片也更為豐富，不僅繪制了皇帝安坐的龍床、皇太子的龍交椅以及五峰屏、插屏等各種王室用具，還將它們的規(guī)模、尺寸等用文字一一記載下來，甚至連御真完成后舉行奉安儀式的班次圖都收錄其中，使我們能更加清楚地了解御真制作的相關(guān)事宜。

儀軌中首先收錄了國(guó)王下達(dá)的御真制作詔敕，這意味著御真制作工程正式拉開序幕；緊接著記載了都監(jiān)官員齊聚一堂商議御真制作事宜的過程；隨后附有皇帝批復(fù)的各種文書，工程所需的物品種類及費(fèi)用明細(xì)，參與人員名單，以及論功行賞的相關(guān)內(nèi)容。當(dāng)時(shí)都監(jiān)的總負(fù)責(zé)人是議政大臣尹容善，繪制御真的主管畫師為趙錫晉和安中植，同參畫師為樸鏞薰、洪義煥，隨從畫員為全修默、白禧培、趙在興、徐元熙。

插屏（左上）、龍床（右上）、龍交椅（左下）、五峰屏（右下）

五峰屏與插屏是肖像畫制作中常用的屏風(fēng)，屏風(fēng)上繪制的是日月五峰山圖。紅色的太陽(yáng)象征國(guó)王，白色的月亮象征王妃，五個(gè)山峰代表昆侖山脈，象征王室的尊嚴(yán)。龍交椅為國(guó)王臨時(shí)使用的折疊椅子。收錄于《御真圖寫都監(jiān)儀軌》。

趙錫晉是朝鮮時(shí)期圖畫署的最后一批畫工之一，1881年與安中植一起作為領(lǐng)選使，以制圖士的身份被派往中國(guó)。安中植是張承業(yè)（號(hào)吾園）的門下弟子，與趙錫晉是一生的摯交，兩人被稱為當(dāng)時(shí)朝鮮畫壇的兩大泰斗。

高宗的御真被制成很多版本，有冕服本、翼善冠本、軍服大本、軍服小本等。每幅肖像畫都是先用油紙臨摹上色，然后將其移制于絲綢上，經(jīng)過上色后裱褙裝幀。

儀軌的編纂是在護(hù)衛(wèi)營(yíng)的新營(yíng)中進(jìn)行的，共制有5部，據(jù)史料記載，分別被保管于奎章閣、侍講院、掌禮院、江陵五臺(tái)山史庫(kù)、江華島。

從班次圖中看御真奉安時(shí)的轎輦隊(duì)列

與御真制作相關(guān)的另一件大事也足以引起我們的注意，那就是御真制作完成后舉行奉安式時(shí)的隊(duì)列。這一場(chǎng)景被繪制成班次圖，由此可以看出，奉安式是當(dāng)時(shí)相當(dāng)受重視的儀式。《高宗御真圖寫都監(jiān)儀軌》的末尾附有高宗御真和皇太子睿真奉安隊(duì)列的班次圖，共26頁(yè)。由于高宗升格為大韓帝國(guó)的皇帝，平壤也隨之升級(jí)為國(guó)都，因此高宗和皇太子的肖像畫均要安放于此。

通過班次圖我們可以看出，當(dāng)時(shí)的隊(duì)列主要分為前后兩個(gè)部分，前半部是負(fù)責(zé)皇帝御真的隊(duì)列，后半部是負(fù)責(zé)皇太子睿真的隊(duì)列。

負(fù)責(zé)皇帝御真的隊(duì)列中，走在最前面的是道路差使員，接著是騎馬前行的地方官和觀察使。在此三人之后是負(fù)責(zé)前方護(hù)衛(wèi)的前射隊(duì)士兵，前射隊(duì)末尾是負(fù)責(zé)指揮前射隊(duì)士兵的尉官。尉官的身后跟隨著侍從和主事，然后是身著黃衣、擁抬香亭和龍亭的隊(duì)列。隨后是執(zhí)金鉞斧、黃陽(yáng)傘、水晶杖等物品的儀仗隊(duì)，佩帶云劍的武官以及近仗軍士等。近仗軍士的后面是直接接受典樂指揮的前方鼓吹樂手，其后便是放置皇帝御真的轎輦部分。御真轎輦的前方中央站立著司禁和別監(jiān)，左右兩邊由開城隊(duì)士兵護(hù)衛(wèi)。御真轎輦由18名身著黃衣的轎夫共抬，轎輦后跟著后方鼓吹樂手。

載有皇帝御真的轎輦（左）與載有皇太子睿真的轎輦（右）

皇太子睿真的奉安隊(duì)列大致與皇帝御真奉安隊(duì)列相同，不同的是，與皇帝相關(guān)的物品使用的是黃色，與皇太子相關(guān)的物品使用的則是紅色。收錄于《御真圖寫都監(jiān)儀軌》。

接下來是皇太子睿真的奉安隊(duì)列，其構(gòu)成與皇帝御真隊(duì)列大體相同；不同的是，皇太子睿真奉安隊(duì)列中，香亭、龍亭以及放置睿真的轎輦都是紅色的，而高宗睿真奉安隊(duì)列中以上物品皆為黃色。這是因?yàn)椋诠糯说囊庾R(shí)中，顏色也反映了尊卑差異。黃色為皇帝的專用顏色，皇太子則往往用紅色。儀軌的班次圖中也反映出了這一點(diǎn)。

從御真和睿真奉安隊(duì)列班次圖中我們可以知道，御真奉安儀式在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)重大國(guó)事，同時(shí)，班次圖中所提供的儀仗、服飾、護(hù)衛(wèi)隊(duì)規(guī)模等信息無疑也成為研究傳統(tǒng)社會(huì)的重要史料。

遺憾的是，儀軌最核心的部分，即御真并沒有收錄其中。但是，從這些儀軌中，我們不僅知道了朝鮮時(shí)期一直在持續(xù)制作國(guó)王肖像畫這樣一個(gè)歷史事實(shí)，還了解到御真制作的過程、保管御真的場(chǎng)所、畫工的參與過程及完成后的論功行賞等方面的信息，對(duì)了解當(dāng)時(shí)的著名畫師在各個(gè)時(shí)期的社會(huì)活動(dòng)也有一定的幫助。而有關(guān)御真制作過程中的各種圖說以及御真奉安隊(duì)列的班次圖更是將當(dāng)時(shí)儀式的場(chǎng)面活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。

（本文摘自金文植、申炳周著《儀軌：朝鮮王室記錄文化之花》，林麗、黃義軍譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年12月。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)布，現(xiàn)標(biāo)題為編者所擬。）