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今天的我們，處在一個快樂既泛濫，又缺乏的時代里。

泛濫是因為，快樂這件事似乎越來越重要了，到處都是“只想要快樂”的聲音。在熱愛消費主義的文化里，快樂正在被包裝成各種樣子出售，成為一種“終極的消費品”。

但是，人往往是沒有什么，才想要什么，對快樂的前赴后繼恰恰證明了，我們缺少快樂。

即便快樂產品的起效時間短暫，但生活的虛空和無力，還是讓我們不得不依賴這些鎮痛劑。

不斷購買快樂的我們知道，我們買的“不是快樂，而是希望”。

1.

患了“空心病”的人們，

只是“按照別人的邏輯活下去”

2月，一封遺書曾在社交媒體上刷屏。遺書所表達的，不是絕望和痛苦這類強烈的情感，而是一種對生活的無意義感——覺得沒有意思，不知道為什么要活著。

這種心理狀態很符合北京大學心理健康咨詢師徐凱文提出的“空心病”的概念。

“空心”，指的是內心的空洞與精神的貧瘠，“感受不到生命和活著的動力，甚至找不到自己?！?/p>

徐凱文曾在演講中分享過一位向他咨詢的學生的感受，“感覺自己在一個四分五裂的小島上，不知道自己在干什么，要得到什么樣的東西，時不時感覺到恐懼?！?/p>

徐凱文認為，雖然“空心病”的癥狀和抑郁癥很像，都是“情緒低落、興趣減退、快感缺乏”，但它對藥物治療并不敏感。因為“空心病”的病因，是個體缺乏支撐其意義感和存在感的價值觀。

雖然并不一定到“空心病”的程度，但這種空心的狀態，不少人都不陌生。這也是那封遺書可以引起人們共鳴的原因。

今天的年輕人似乎有一種很常見情緒：只知道自己不想做什么，不知道自己想做什么。

我們身處在一個價值理性式微，工具理性膨脹的時代，只重視行為的結果和效益的最大化，卻不再對一些信念和意義抱有追求。

許多人遵循社會時鐘按部就班地上學、考試、工作、升職、結婚……努力完成外部世界設定的目標，內心深處卻不知道自己為什么要完成這些，只是“按照別人的邏輯活下去”。

這種只是建立在不斷回應他人的期待和要求之上的自我是虛弱的，一擊即潰。在完成一個又一個目標的間隙，就會陷入莫名的失落和空虛之中。

然而，向上的單一價值觀似乎又限制了人們脫離這個被期待的軌道。人們對于軌道之外的生活的想象很匱乏，甚至充滿恐懼。

“學習好工作好是基本的要求，如果學習好，工作不夠好，我就活不下去。但也不是說因為學習好，工作好了我就開心了，我不知道為什么要活著，我總是對自己不滿足，總是想各方面做得更好，但是這樣的人生似乎沒有頭。”這是徐凱文提到的另一個北大學生的自白。

2.

今天我們追逐的快樂，

更多是“膝跳反射式”的

“空心”對應的，是找不到人生意義的存在性（Existential）苦悶。與此同時，為了繼續生活，人們還有許多不得不做的事，比如為了賺錢而忍受自己并不感興趣的工作。在這樣的雙重夾擊下，越來越多人發出“我只想要快樂”的感概也就不足為奇了。

為了緩解這樣的苦悶，人們投身于對快樂追逐。“在熱愛消費主義的文化里，快樂成了終極的消費品?！?/p>

得到快樂的方式似乎很多。吃點兒好的、磕磕CP、擼貓、喝酒、買喜歡的東西、看劇、來把游戲......轟轟烈烈的娛樂工業里，有無數官能刺激在等待著我們。

這種“膝跳反射式”的快樂固然短暫，但一集綜藝結束了有下一集，一對CP磕過了有下一對，作為一種易得且不限量供應的止痛劑，它們似乎真的能讓生活感覺好過一點。

另一派的快樂，是心靈療愈式的。21世紀以來，快樂產業（Feel Good Industry）逐漸席卷全球。放眼各個平臺，到處是教你如何快樂的人。

積極心理學、正念心理學......只要你想學，有數不清的書籍、線上課程、培訓營供你選擇；愛情課、情商課、溝通課......似乎沒有什么困擾，是這些課程解決不了的。

身處其中的我們其實或多或少接觸過這些理念。

以積極心理學為例，它給出了許多方法來幫助我們改善身心健康，克服焦慮，獲得更多幸福和快樂，比如，寫感恩日記、冥想、不吝分享等等。

這些方法大都簡單易行，投入不大，它承諾你，通過購買閱讀書籍、課程等并付諸實踐，你就能改變自己的認知方式和情感模式，從而改變自己的生活狀態。

此類療愈的核心理念是，幸福和快樂不是來自環境，是來自內心。

積極心理學創始人馬丁·塞利格曼（Martin Seligman）曾提出一個幸福公式：幸福指數＝先天遺傳素質+后天環境+你能主動控制的心理力量，這其中，基因占比50%，心理力量占比40%，環境只占10%。

積極心理學家索尼婭·柳博米爾斯基(Sonja Lyubomirsky)則寫過，“當我們最終接受并承認生活環境不是幸福的關鍵所在時，我們將能夠更好地從自身出發去體驗幸福?！彼J為，如果不改變自身思考、感受和行為的方式，那不論處在怎樣的環境之中，都會回到自己的幸福原點。

在這樣的表述下，不論是短暫的快樂還是療愈式的快樂，似乎都唾手可得。

正如露絲·惠普曼（Ruth Whippman）在《為什么我們拼命追求幸福，卻依然不快樂》里總結的，如果在今天說自己不快樂，得到的回應可能有兩個：“降低你的期望”和“你該養只貓了”。

3.

我們不能永遠只待在“內心堡壘”里

快樂產業之所以受到追捧，是因為它承諾我們可以控制自己的心態，掌握快樂，外界的影響是有限的?？墒?，這個邏輯的反面意涵是：如果我們不快樂，那都是我們自己的錯。

在《幸福學是如何掌控我們的？》一書中，埃德加·卡巴納斯（Edgar Cabanas）對積極心理學提出了質疑。在他看來，從棘手且無力改變的消極處境中找尋積極因素，培養積極的認知方式，對于個體來說，是直面人生中不可避免的困境的好方式，然而當積極性成為一種專制態度時，問題就會出現：它刻板地將人們的不幸與無能怪罪于他們自己。

在這樣的語境中，個人責任被過度內化了，每個人要對自己的選擇、制定的目標、自己的幸福全權負責。而“人人要為自己的不幸負責的世界里，是幾乎容不下憐憫和同情的；人人都天賦能力將逆境變為機遇的世界里，也不歡迎抱怨的聲音。”

不少研究得出的結果似乎都證明，客觀環境的影響并沒有積極心理學中認為的那么低。

2010年經濟學家安格斯?迪頓（Angus Deaton）和丹尼爾·卡納曼（Daniel Kahneman）共同發表了一項研究指出，美國人對生活滿意度的評估隨著收入的增加而同步上升，但在家庭年收入達到7.5萬美元左右之后，他們的情緒幸福感就趨于平穩。

賓夕法尼亞大學沃頓商學院高級研究員馬修·基林斯沃斯（Matthew Killingsworth）在今年年初發表的一篇論文中更新了這個說法，他的研究表明，幸福感與家庭收入呈線性增長的這種效應，并不會在收入達到一定程度后停止。

《民困愁城》一書中，甯應斌和何春蕤分析了現代人的一些莫名的情感，它們其實都和身處的環境有關。比如，沒由來的不安全感往往不是來自個人自身的處境，而是風險社會的產物；沒由來的焦慮其實是對抗“迅速變動且隨時有變的世界”的最佳防御心理；莫名的憤怒則是競爭社會中每個人為了對抗他人所儲備的侵略性……

在看理想之前的文章中，提到過一個柬埔寨農夫和牛的故事：

一名種植大米的農夫，在田間工作的時候被美軍遺留的炸藥炸飛了一條腿。雖然他裝上了假肢，也可以自由活動了，但表現出了典型的抑郁癥狀，不僅無法種田，甚至無法正常起床生活。

在并不知道什么是抑郁癥和抑郁藥的情況下，當地人去看了農夫的生活環境之后，送給了他一頭牛，并且很神奇地，這頭牛在幾個月讓農夫所有的抑郁的癥狀都消失了。

牛之所以可以治好農夫的抑郁癥，是因為它真正解決了農夫每天以淚洗面的原因——受于身體的限制和這片田給他帶來的心理創傷和恐懼，繼續下地種田對他來說都太痛苦了。

而村子送他一頭牛，讓他可以靠制作奶制品生活，通過新的生活方式重新看見自己的能力和價值。

“生活在無法滿足我們身心基本需求的環境中，才是抑郁癥的根本原因?！?/p>

在快樂這個問題上同理。想要快樂的人越多，快樂在人們心里的地位越重，說明不快樂的情況越普遍，這是水的問題，不是魚的問題。

我們當然可以通過不斷地購買，或是不斷地自我改造來得到快樂，但只要讓我們不快樂的“水”沒變，追求快樂就是一條沒有止境的路。

更值得注意的是，快樂和積極不是唯一的情感，一味推崇它們可能會壓抑別的與生俱來的情感。

在甯應斌和何春蕤看來，所謂“情緒管理”，就是要求個人日常生活與人生有一種“條理性”，即個人需要圍繞外界制度所界定的規范，來有條理地組織自己的工作、消費、身體等等，并且不斷反思自己的行為與情緒是否配合這樣的規范。

從這個角度講，快樂也有可能變為外部權力的用來規訓我們的工具。當我們想要通過不斷自我反思和改造來得到快樂，我們也就失去了反思和改變“水”的機會。

社會心理學家克里斯托弗·拉什（Christopher Lasch）曾提出，當人們在面對極不穩定，難以預料的環境時，往往會選擇退守“內心堡壘”。通過關注自己的心理健康和幸福狀態，才能重新振作起來，抵御外界的變化帶來的影響。

但是，我們不能永遠只待在“內心堡壘”里，那樣的話，就會活在“過度關注自己的執念中，時時刻刻思考如何提升自我，在自我管控、自我批評中走向極端?！?/p>

尾聲.

在《為什么我們拼命追求幸福，卻依然不快樂》里，惠普曼描述了一段自己在機場遇見心理學專業學生的經歷，當時那個學生正在看一本積極心理學的書，是學校的課本。

惠普曼走上前問他，這些研究里許多結果都夸大不實，你不會覺得困擾嗎？他說不會，因為人們只會相信他們想相信的，其余都會被忽略，而且他的人生一直還蠻辛苦的，正面一點是好事，這本書其實給了他努力的動力。

她又問，假如理論上有絕對性的科學證據證實，人生狀態無法因努力而改變，他還會這樣認為嗎？

他說，這些對他來說都不重要，他還是會讀這本書，還是愿意試試看。

她因此感嘆道，“我這才發現，他們買的產品不是快樂，而是希望?！?/p>

但是，和那個建在肥皂泡上的希望相比，還是《美麗新世界》里，新世界之外的野蠻人描述的：“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由，需要善，需要罪惡”，更值得期待吧。

比起讓自己快樂，允許自己不快樂也是一種力量。

參考資料

1.《為什么我們拼命追求幸福，卻依然不快樂》｜露絲·惠普曼

2.《幸福學是如何掌控我們的？》｜埃德加·卡巴納斯 伊瓦·伊洛斯

3.《民困愁城》｜甯應斌 何春蕤

4. 時代空心病與焦慮經濟學｜徐凱文

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文章配圖：《請回答1994》《倫敦生活》

《野梨樹》《正常人》

撰文：Purple

監制：貓爺

轉載：請微信后臺回復“轉載”

原標題：《“空心”的現代人，靠購買快樂續命》

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