全球已有2.6億年輕人成為“尼特族”，即“不就業(yè)、不上學(xué)、不受訓(xùn)”的“三不青年”，其英文縮寫是NEET（Not in Education, Employment or Training）。“尼特族”似乎是主動選擇了得過且過的生活，他們宅于家中，奮斗意愿下降。人們好奇這些本可以大有作為的年輕人，為何會選擇成為“尼特族”？這算一切隨緣還是不思進(jìn)取？本期問吧邀請青年勞動學(xué)者周燕玲一起聚焦“尼特族”，聊聊選擇“家里蹲”“慢就業(yè)”的生活方式。

什么是尼特族

@東家長2020：尼特族是一個普遍的社會現(xiàn)象嗎？

周燕玲：從人口比例來說，這類人并不占多數(shù)，只是一個少數(shù)群體。社會現(xiàn)象的研究和討論，不在于它是否符合統(tǒng)計學(xué)意義上的多數(shù)，而在于其蘊含的社會意義。甚至社會學(xué)特別會關(guān)注“少數(shù)”現(xiàn)象，因為這類現(xiàn)象及其中的人往往因為處于少數(shù)、邊緣位置而處于非常不平等、弱勢的境況。可以用部分這類現(xiàn)象的變化，來作為衡量社會內(nèi)在機(jī)制和總體狀態(tài)的指標(biāo)。例如社會學(xué)研究經(jīng)典涂爾干的《自殺論》，認(rèn)為自殺現(xiàn)象與“社會失范”直接相關(guān)。

@My_Lin：尼特族就是啃老族嗎？是否以高學(xué)歷人群居多？

周燕玲：跟NEET族比較近似的群體有啃老族、新失業(yè)群體、社區(qū)青年等，這些群體的核心概念圍繞的是他們的工作就業(yè)或者職業(yè)選擇狀態(tài)。的確，尼特族有非常高比例是單身，或者婚戀關(guān)系很不穩(wěn)定，這是他們的特征之一。尼特族在各個階層都存在，比如底層青年中也有“三和大神”，即準(zhǔn)尼特族。他們雖然也時不時通過臨時工作賺取一點生活費，但基本也只夠維持生存，處于低欲望狀態(tài)。尼特族不全是生活無憂的逍遙派，他們內(nèi)部是存在多種類型的。

在深圳三和人才市場打短工的年輕人被稱為“三和大神”

@耀魄寶：中國和日本的尼特族有什么共性與不同呢？

周燕玲：共性方面，中日尼特族都有一些特征，例如單身、啃老、“宅”等，其背景都是工作機(jī)會減少、全球資本主義帶來的勞動雇傭關(guān)系非正規(guī)化、靈活化，同時也意味著正規(guī)、體面的工作更加稀缺。但我認(rèn)為兩者反映的社會結(jié)構(gòu)問題不同：日本尼特族是典型的、全球性的青年就業(yè)問題，而中國更為復(fù)雜，是就業(yè)問題、勞動問題、職業(yè)問題三者交織的結(jié)果。

不同點在我看來可以分為以下四點：其一，日本尼特族直接源于20世紀(jì)90年代日本經(jīng)濟(jì)泡沫破滅后的經(jīng)濟(jì)蕭條，就業(yè)率因而迅速下降。而中國2000年前后經(jīng)濟(jì)高速增長的情況下，開始出現(xiàn)尼特族和失業(yè)大學(xué)生現(xiàn)象；其二，社會福利保障系統(tǒng)不同。日本尼特族部分依賴失業(yè)金生存，而中國此類情況很少；其三，中國尼特族有部分是因工作過程中的體驗問題，而選擇離開職場，比如過勞、收入低、無尊嚴(yán)等。我國依賴人口紅利、低人工成本的發(fā)展模式仍在繼續(xù)，這與日本在程度上、性質(zhì)上有所不同；其四，中國年輕人與家長“一體化”以及啃老的現(xiàn)象比較突出，不清楚自己想做什么、能做什么，缺乏主體性，職業(yè)指導(dǎo)的社會教育較為稀缺。

年輕人為何選擇躺平的人生

@澎湃網(wǎng)友f2mQ3i：有人說尼特族是不思進(jìn)取抗壓能力差，也有人說社會壓力大導(dǎo)致普通人即使努力也沒有意義，您怎么認(rèn)為呢？更傾向于哪個方面？

周艷玲：無意義，是很多尼特族提到的感受，很多是因為目標(biāo)太遠(yuǎn)太難無法實現(xiàn)，覺得實現(xiàn)無望從而感到無意義。其實這是一個結(jié)構(gòu)和個體互動構(gòu)建的現(xiàn)象，但根本是一個結(jié)構(gòu)性問題。比如實際生活成本和居住成本越來越高，現(xiàn)金購買力下降，以及貧富懸殊、向上流動機(jī)會越來越窄的焦慮感等共同促就了這個問題。即便從個體入手，背后也是結(jié)構(gòu)、制度造成的。比如某些人“不思進(jìn)取抗壓能力差”的背后，是不是還是教育、家庭等各種環(huán)境因素塑就的呢？

我認(rèn)為人們的滿足程度與社會進(jìn)步之間并不存在必然的關(guān)聯(lián)，人的感受是復(fù)雜的，往往是結(jié)合了預(yù)期、感受、對比。年輕人選擇“躺平”根本上是對社會結(jié)構(gòu)性問題的消極反應(yīng)。盡管積極的應(yīng)對方法應(yīng)該是整自身狀態(tài)，同時參與公共討論、推動改變。但如果積極應(yīng)對的條件受限，原本就主體能動性不強的年輕人消極面對，就不足為奇了。

@Pipiko：當(dāng)代有些人可能工作找不到尊嚴(yán)感，因此破罐子破摔選擇尼特了？

周燕玲：尼特族現(xiàn)象表面上看是一個就業(yè)/失業(yè)問題，但背后涉及勞動問題。也就是說，部分人放棄就業(yè)，其中一個原因是在勞動或工作過程中的體驗太差了，這種體驗有的是個體原因，但也是我國總體勞動狀況的特點。“社畜”“打工人”等名詞的出現(xiàn)，輿論開始反思勞資關(guān)系也是這個問題的體現(xiàn)。當(dāng)然，因為總體物質(zhì)水平的提高、個體意識萌芽、對尊嚴(yán)的需要也是一層背景。

@虛空假面君：拉扎斯菲爾德提出過大眾媒體的“麻醉作用”。人們過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂，就會不知不覺滿足于“被動的知識積累”。現(xiàn)實中越失敗越容易形成媒介依賴，是真的嗎？

周燕玲：確實，網(wǎng)絡(luò)社會給人們帶來新的挑戰(zhàn)。幾十年前波茲曼在《娛樂至死》中就提到過，電視等影音視頻用品的出現(xiàn)可以改變?nèi)藗兊木窠Y(jié)構(gòu)和行為習(xí)慣。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)帶來的社會影響應(yīng)該同樣深遠(yuǎn)，只不過我們需要學(xué)會面對所處的網(wǎng)絡(luò)社會，認(rèn)知它帶來的結(jié)構(gòu)性問題，是為了更好地應(yīng)對。

回到尼特族現(xiàn)象，你可能是想用這個媒體理論來解釋尼特的成因。但事實上，尼特族中因為沉迷網(wǎng)絡(luò)才成為尼特的比例是非常小的。當(dāng)然確實有一部分尼特族在生活中靠打游戲、上網(wǎng)來打發(fā)時間。人作為有限理性的主體，網(wǎng)絡(luò)媒介可能帶來一些感官享受，但不可能維持長期生存、社會交往需求。我更傾向于認(rèn)為，其他原因的比重更大。