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出圈的古典范兒，不止一個《唐宮夜宴》

2021-03-30 17:24

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

原創桃子醬新周刊

2014年7月15日，北京，國家典籍博物館的金石拓片展廳。/ 視覺中國

文物如此，典籍同樣如此——它們不應該靜靜地陳列在展柜內，乏人問津；或者干脆被束之高閣，不見天日。應該讓歷史“活”起來！讓畫里的人物、紙上的文字“活”起來！

《唐宮夜宴》火了。

這支以隋朝樂舞俑為原型的古典舞，在登上河南春晚后意外“出圈”。展出這組樂舞俑的河南博物院也因此被帶火，節目播出后，年輕游客激增。

春節期間，這支舞蹈讓觀眾認識到古典的力量。/ 《唐宮夜宴》

河南春晚總導演陳雷選中這支舞，出于一個大膽的判斷——讓文物“活”起來，把觀眾帶到特定歷史情境中，讓他們產生共鳴。因為，年輕人未必不喜歡傳統文化，“只是看用何種方式去呈現”。

《唐宮夜宴》的爆紅，被視為傳統文化得以創新性回歸的又一例證。正如洛陽市文物考古研究院院長史家珍所說：“中華悠久的歷史，不應該是教科書里的那幾行文字，它們是鮮活的、有情感的，甚至是有溫度的。對傳統文化藝術性地呈現，能拉近當代人與歷史的距離?！?/p>

文物如此，典籍同樣如此——它們不應該靜靜地陳列在展柜內，乏人問津；或者干脆被束之高閣，不見天日。應該讓歷史“活”起來！讓畫里的人物、紙上的文字“活”起來！這正是《國家寶藏》《典籍里的中國》等節目紛紛出現，并得到社會廣泛認同的出發點。

著名演員倪大紅參演《典籍里的中國》。

經典，在今天仍然?？闯Ｐ?/p>

馬克·吐溫曾說：“所謂經典，就是我們每個人都希望自己讀過，然而事實上沒有人愿意去讀的作品?！?/p>

事實上，無人去讀的經典，已經失去了生命力。經典的生命，只有在一代又一代讀者的閱讀和解讀中才得以延續。

“1989年冬天到1991年冬天，我在北京西郊賃屋而居。那兩年間，我很少說話，只是在窗下讀古書。讀到感動之處，就特別想找人聊一聊，但沒有人，我就把心得寫成札記。有一天傍晚，我走出家門，門外正紛紛揚揚地飄著大雪。我一下子就想起了艾青的詩《雪落在中國的土地上》。站在雪地里，不知為什么，我竟淚流滿面?！?/p>

這段話來自中央黨校副校長李書磊。1989年到1991年，也就是他二十五六歲的時候，他開始重讀古典。多年后接受采訪時，他如此解釋自己這么做的理由：

人過了25歲，滄桑感就有了，漂泊感也有了。年輕的時候，憑青春力量四處闖蕩的那個階段結束了，情感的浪漫主義也結束了。這時候，就特別需要一種情感的寄托、一種情感的皈依。追根溯源，對于國土的情感，對于中華民族的情感，包括對于中國經典和漢語的情感，才是我們真正的精神寄托。

像李書磊那個年紀的年輕人，他們沉入古典，可能是為了沉淀，可能是為了找到自己的精神之源，就像李書磊所說，是一種情感的寄托和皈依。

20世紀初出土于敦煌的《金剛經》，于唐朝咸通九年（868）印刷，是世界最早的印刷品之一，現藏于大英圖書館。

作家刀爾登曾表示，雖然每個時代都有各自的“當代問題”，但因為人類經驗的共通，以及人類社會基本結構從古到今沒有根本性變化，使得不同時代的人可能面臨共同的問題。

也因此，一些我們稱之為經典的作品，在今天仍然常看常新，就像為我們寫的一樣——并不是要從中尋找具體的答案，而是我們會發現，我們和前人有著共同的困惑和思考。比如說，《論語》在今天依然適合我們。

在刀爾登看來，使莎士比亞的表達成為永恒的，是他的洞察力；孔子也是如此，使他的言語如此有力的，不是修辭技巧，而是他看到了，而且明白了。

“如果每個現象都有一個把手的話，他們這樣的人，就像出于本能，一伸手就把它提將起來。而我們凡人，苦惱終日，也找不到那個把手。非凡的智力以如此親切的方式流露出來，配以廣博的胸懷——對人類境遇的廣泛同情——我們怎么能不贊美他們呢？”刀爾登寫道。

《論語》在今天依然適合我們。/ 電影《孔子》

李書磊把傳統區分為兩種：古典傳統和現代傳統。一方面，我們通過對中外文化經典的重溫來親近傳統；另一方面，我們也通過新的文化創造來延續傳統、發明傳統，讓傳統在當代人群中復活，成為今天生活的組成部分。而守護傳統，正是一代又一代人的重要使命之一。

“所謂尚友古人，就是平等對話

而不是卑賤地伸出手心來找打”

那到底應該怎么讀經典？一個要訣是：平視，而不是仰視。

學者余世存以《易經》舉例：《易經》本來就是普通人的學問，把它塑造得高深莫測、仿佛和普通人沒有任何關系，恰恰是對它最大的誤解。

顧炎武說《易經》：“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也?！比赶?、商、周，也就是說，那個年代的普通人，對于天文歷法都很熟悉，而天文歷法正是《易經》的關鍵立足點。

2017年10月2日，山東濟南，“書于竹帛 —— 中國簡帛文化展”在山東博物館展出。( 圖 /IC）

余世存要把《易經》還給普通人：“《易經》是個大時間的概念，它是中國文化在它的童年時代，偶然發現的一個宇宙模型，一個最初的時間和空間的概念。因此它的所用非常廣泛，小的方面來說，讓人趨利避害；大的層面來說，讓人學會如何看待人生；更高的形而上的層面，讓人學會如何處理人和自然的關系。”

在余世存看來，我們所生活的時代是一個“小時代”，缺乏的正是對于“大時間”的概念。在這個小時代中，每個人關注的東西有限，比如，從時間節點而言，一個人考慮的可能僅僅是數年、數月的事，甚至今日不知明日事，而很少有人把自己放在更寬廣的時空軸上——以宇宙范圍而論，人的一生不過是短短一瞬，人的存在也不過是須彌芥子。有了這樣的認知，什么是非、得失，就顯得瑣碎而可笑。

刀爾登則舉《論語》為例：他希望有人做這樣的工作——把《論語》中孔子的言論和其弟子、他人的言論分開編輯，分成兩部分。

因為，孔子被封為至圣先師，他說的言論又是學生記錄的，口吻往往是訓誡式、先知式的，讀者閱讀的時候，不免會自降身份。

刀爾登希望讀者不妨以輕松閑適的態度讀之，“所謂尚友古人，就是平等對話，而不是卑賤地伸出手心來找打”。

至于要不要把《論語》推薦給孩子——刀爾登指的是正當睜開眼睛看世界的年歲的初中生——要看孩子有沒有自由的閱讀時間，如果初中三年閱讀時間只有500小時，那他寧愿推薦文學書以及細節豐富的歷史書。

2019年4月8日，廣州，學童們參加“開筆禮”儀式。“開筆禮”被稱為人生四大禮之一。/ 鐘智

因為，在孩子們接下來的時間，他們有的是機會學習各種哲學和社會理論，“只有一種知識，接觸得越早越好，那就是對人類社會、人類行為的豐富性的認知，而我想不出有比文學書和特定種類的歷史書更好的教材了”。

他的建議是：趁著少年尚未被種種理論束縛，趁著快樂或陰險的高明之士尚未發現你的孩子，讓他讀一本生動有趣的小說、一首奇思異想的詩篇吧。

下一代吸收傳統文化營養的利器

如何讓傳統文化和經典變得鮮活、讓大眾更易接受，漫畫家蔡志忠早在上世紀80年代就做出了嘗試。

1986年，蔡志忠首開以漫畫形式重新詮釋經典的先河，推出《莊子說》。在《漫話蔡志忠：蔡志忠的半生傳奇》一書中，他講述了創作《莊子說》的緣由：

文言文的時代已離我們很遠了。要我們現在再去念那些“之乎者也”的文章，可能很多人都提不起興致來；而漫畫則是一種最具親和力、最容易侵略讀者的武器?，F在我把古書用漫畫包裝起來，就很容易引起讀者的好奇，我希望他們好奇，進而翻閱、進而詳讀、進而對原文有興趣，再去自行閱讀古書，更深入領會莊子學說的精髓。如果能這樣，我覺得《莊子說》的任務已完成了。

蔡志忠以“入門書”來定位《莊子說》以及此后的一系列詮釋經典的作品——“明白淺顯的‘古文今譯’再加上兒童喜愛的漫畫，正是讓下一代吸收中國古代思想的利器”。這些作品在亞洲風靡一時，1989年推出簡體字版，同樣大受歡迎。時任三聯書店總經理的沈昌文說：“蔡志忠的漫畫，讓大陸13億人重新重視自己的文化?！?/p>

蔡志忠最早的簡體版《莊子說》。/ 生活·讀書·新知三聯書店 1989.5

上世紀50年代以來，西方社會人類學界流行用大傳統（great tradition）與小傳統（little tradition）的二分法來探討文化的兩種層面。

“大傳統代表精英文化，相當于學院派高級知識分子的‘雅’；小傳統則代表通俗文化，比較富于民間性?！┤缢臅褰洿髠鹘y所強調的忠孝節義觀念，往往必須借助于戲曲小說小傳統的途徑，才能深入民間，達到教化社會大眾的動能；而正史大傳統中的人物事跡，如果沒有小傳統作品（如電影、電視劇、歌仔戲、布袋戲等）的推波助瀾、化繁為簡且擺脫說教的方式，則不識之無的老百姓何能如數家珍朗朗上口？由此足見小傳統文化自有其不可忽視的魔力?！睂W者宋德熹論述道。

蔡志忠希望自己的詮釋經典漫畫系列可以拋磚引玉。經典的動畫化改編和電影、電視改編一樣，是從一種藝術形式向另一種藝術形式轉變，手法有移植、拼貼、節選、濃縮或取意等。

其傳播和接受路徑是這樣的：視覺化形式更易于為大眾所接受，一旦這種視覺化形式所宣傳的某種思想和觀念得到人們的認可，人們會更進一步，到書中去尋找解釋以及更深刻的感受——畢竟，文字的震撼力更強。