原創(chuàng) MacroKuo 次元研究 收錄于話題#進(jìn)入游戲的快樂(lè)26個(gè)

“當(dāng)我看到舞臺(tái)上閃閃發(fā)光的他時(shí)，我忘記了我荒蕪而無(wú)趣的生活，我的生命與他共振。”——今天的女性用戶還能在“推崇”文化和性別消費(fèi)的矛盾中繼續(xù)追求自身價(jià)值、“痛并快樂(lè)”著。

2020年3月，迪士尼日本（Disney Japan）和Aniplex制作的手機(jī)游戲《迪士尼扭曲仙境》在日上線后，很快就在日本10-29歲的女性中贏得了人氣。同年8月的報(bào)告顯示，2020年7月該游戲的114萬(wàn)活躍用戶中，20-29歲的女性占了46.5%，10-19歲的女性占了35.5%。作為ADV類型的游戲，《迪士尼扭曲仙境》在講述了一個(gè)無(wú)分支選項(xiàng)的單線故事的同時(shí)，也融會(huì)了卡牌類收集和培育、解謎、節(jié)奏游戲等眾多要素。如今，這部女性向的手游已經(jīng)迎來(lái)1周年，官方推特的關(guān)注用戶也達(dá)到113.9萬(wàn)，這種體量在女性向手游中也可以說(shuō)是鶴立雞群。雖然國(guó)內(nèi)對(duì)于此作認(rèn)知度尚不及《賽馬娘》，但作為女性向日服手游，《迪士尼扭曲仙境》的貼吧也有罕見(jiàn)的5000余人關(guān)注，人氣可見(jiàn)一斑。然而，在《迪士尼扭曲仙境》這種人氣和繁榮背后存在的對(duì)于“男性形象”的消費(fèi)和當(dāng)下日本女性“追星”文化間存在的矛盾，還亟待發(fā)覺(jué)。

迪士尼反派角色的二次角色化

首先值得注意的，當(dāng)然是作品名中所存在的“迪士尼”這幾個(gè)字——這是一款迪士尼官方認(rèn)證的游戲?！兜鲜磕崤で删场芬浴稅?ài)麗絲夢(mèng)游仙境》、《獅子王》、《小美人魚》、《阿拉丁》等迪士尼動(dòng)畫作品為原型，并選取了這些作品中的反派角色進(jìn)行了二次創(chuàng)作。選擇原本就是動(dòng)畫角色的反派來(lái)二次角色化這種操作，乍聽(tīng)上去可以說(shuō)很奇妙。

▲ NIGHT RAVEN COLLEGE

游戲的舞臺(tái)是被稱為NIGHT RAVEN COLLEGE的魔法學(xué)校。以上述迪士尼作品為主題的7座校舍構(gòu)成了這個(gè)學(xué)校。各個(gè)校舍里的學(xué)生就是以各個(gè)迪士尼作品的反派角色為原型的角色們。比如OCTAVINELLE寮的寮長(zhǎng)阿茲爾和他手下的雙胞胎就是以《小美人魚》的反派、海巫婆烏蘇拉和手下胡善與賈善為原型。

▲ OCTAVINELLE寮的寮長(zhǎng)阿茲爾和他手下的雙胞胎

▲ 海巫婆烏蘇拉和手下胡善與賈善

源自“二次創(chuàng)作”文化的設(shè)計(jì)

為《迪士尼扭曲仙境》中的角色進(jìn)行設(shè)計(jì)，并創(chuàng)作劇本的是動(dòng)漫作品《黑執(zhí)事》的作者樞梁。就像樞梁也曾以“簗緒 ろく”的名義發(fā)表BL作品，她筆下的這些角色與迪士尼作品的畫風(fēng)相去甚遠(yuǎn)，大多延續(xù)了日本少女漫畫的風(fēng)格，屬于與BL類作品有著相似設(shè)計(jì)感的耽美人物造型。于是，可以說(shuō)這部游戲中的角色就是將歐美風(fēng)格的迪士尼經(jīng)典角色置換為日本女性向作品風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了二次角色化的產(chǎn)物。

▲ 《黑執(zhí)事》的作者樞梁以“簗緒 ろく”的名義發(fā)表的BL作品

這種二次角色化很明顯延續(xù)了日本御宅文化的二次創(chuàng)作的傳統(tǒng)?！兜鲜磕崤で删场饭俜缴踔令A(yù)料到這些角色還會(huì)再次成為二次創(chuàng)作的對(duì)象，在Q&A里對(duì)于粉絲在非營(yíng)利范圍內(nèi)的二次創(chuàng)作進(jìn)行了表態(tài)：“請(qǐng)?jiān)诟魑挥脩舻牡赖略试S的范圍內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作”。

▲ 《迪士尼扭曲仙境》的育成畫面

在《迪士尼扭曲仙境》的ADV、戰(zhàn)斗、節(jié)奏、角色卡牌收集和養(yǎng)成要素中，最為核心的就是“角色”。某種程度上，故事、戰(zhàn)斗、節(jié)奏游戲等要素都只不過(guò)是為這個(gè)核心服務(wù)的附加功能。與許多重收集的卡牌手游類似，選擇自己的“聲援角色”，獲得這名角色的R/SR/SSR等級(jí)的卡牌，再搭配上琳瑯滿目的服裝、磨練提升角色的等級(jí)，就是玩家們樂(lè)此不疲地在這個(gè)游戲中游玩的內(nèi)容。

迪士尼樂(lè)園適合COS《迪斯尼扭曲仙境》么？

無(wú)論是陽(yáng)光帥哥還是陰郁美男、優(yōu)等生還是不良少年、血?dú)夥絼傔€是中性的男子，《迪士尼扭曲仙境》本質(zhì)上就是一個(gè)女性玩家在其中消費(fèi)這些少女漫畫風(fēng)或耽美風(fēng)角色的游戲。這種消費(fèi)的終極表現(xiàn)形式就是BL向的二次創(chuàng)作，為此繪圖網(wǎng)站Pixiv上甚至還有專門將這類《迪士尼扭曲仙境》的BL向作品歸為“ツイ腐テ”的標(biāo)簽。

▲ 歸為“ツイ腐テ”的《迪斯尼扭曲仙境》的BL向作品

于是，“迪士尼”這個(gè)標(biāo)題對(duì)于這部手游就顯得有點(diǎn)名不副實(shí)。畢竟，迪士尼作品和其中的反派只是作為抽象的“意象”存在于其中，為了沉浸于游戲，玩家完全沒(méi)有必要去了解這些作品。

而對(duì)于迪士尼作品，扮演其中憨態(tài)可掬的角色也是許多日本人消費(fèi)的方式，迪士尼樂(lè)園就是實(shí)踐這種角色扮演的絕好舞臺(tái)地。雖然平時(shí)東京迪士尼樂(lè)園是不允許以角色扮演的裝扮進(jìn)場(chǎng)的，然而每當(dāng)遇到萬(wàn)圣節(jié)，這種規(guī)定也會(huì)得到解禁。只不過(guò)這種解禁僅限于迪士尼角色的COS。于是，只是借用了迪士尼作品的主題、本質(zhì)上與這些作品相去甚遠(yuǎn)的《迪士尼扭曲仙境》是否應(yīng)該被允許在東京迪士尼樂(lè)園COS就成了在日本網(wǎng)上引起了廣泛討論的話題。

▲ 成年人只有在萬(wàn)圣節(jié)才能在迪斯尼樂(lè)園COS

這種討論中，許多否定的聲音認(rèn)為《迪士尼扭曲仙境》的角色雖然得到了官方公認(rèn)，但本質(zhì)上不屬于迪士尼的官方角色，畢竟世界觀實(shí)在太不一樣。只不過(guò)，因?yàn)橐咔樵颍?020年的東京迪士尼萬(wàn)圣活動(dòng)被迫中止，這種議論本身也就變得不了了之。

有悖于迪士尼動(dòng)畫中的性別平等理念？

圍繞《迪士尼扭曲仙境》的另一個(gè)問(wèn)題，就是在近年朝著性別平等變化的迪斯尼作品的潮流中該如何將定位這部作品的問(wèn)題。

▲ 童話式的“公主王子就這樣永遠(yuǎn)幸福地生活了下去（live happily ever after）”

▲ “迪士尼復(fù)興”（the Disney Renaissance Era）時(shí)代作品

可以說(shuō)，近年的迪士尼動(dòng)畫作品早已拋棄了以女主人公結(jié)婚后童話式的“公主王子就這樣永遠(yuǎn)幸福地生活了下去（live happily ever after）”作為結(jié)局的早期故事模式。經(jīng)過(guò)90年代刻畫“女性主人公掙脫自己作為女性的束縛”的所謂“迪士尼復(fù)興”（the Disney Renaissance Era）時(shí)代的洗禮，今天的迪士尼動(dòng)畫逐步“進(jìn)化”為了以《冰雪奇緣》為代表的、比起男女之情更重視女性間姐妹情誼的作品。

▲ 《冰雪奇緣》所代表的、比起男女之情更重視女性間姐妹情誼的迪士尼作品

與此相對(duì)，《迪士尼扭曲仙境》的消費(fèi)方式則完全反映出了日本哲學(xué)家東浩紀(jì)在《動(dòng)物化的后現(xiàn)代》中所提及的“數(shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)”。在2001年出版的這本日本御宅界和評(píng)論界享譽(yù)盛名的著作中東大膽主張：在傳統(tǒng)的“宏大敘事（meta-narrative）”失效的后現(xiàn)代里，隨處可見(jiàn)的新“消費(fèi)”就是一個(gè)從角色的特征、屬性和故事情節(jié)的套路、要素等元素所組成的“數(shù)據(jù)庫(kù)”里不斷提取想要利用的要素進(jìn)行重組和再編的過(guò)程。

▲ 御宅消費(fèi)品是從“數(shù)據(jù)庫(kù)”里不斷提取想要利用的要素進(jìn)行重組和再編的產(chǎn)物

▲ 東浩紀(jì)在《動(dòng)物化的后現(xiàn)代》中所舉的典型具有數(shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)特征的當(dāng)代角色文化

就像日本的女權(quán)主義和萌繪的表現(xiàn)自由維護(hù)者在網(wǎng)絡(luò)上的論戰(zhàn)（參考閱讀：）以及B站蕾絲的言論引起的紛爭(zhēng)，這種摩擦都顯示出，無(wú)論是在日本還是在中國(guó)，今天的“御宅文化”已經(jīng)逐漸脫離原有的“特殊性”，破圈成為一種所處可見(jiàn)的嗜好。于是，雖然東早于20年前就在這本書里將御宅式消費(fèi)的特征發(fā)展為了日本文化論，他的這種觀點(diǎn)在今天反而擁有更強(qiáng)的適用性。比如，最近在與御宅文化有一定距離的文化圈里開(kāi)始風(fēng)靡的將各種推理、偵探作品的套路和要素解構(gòu)重組的“劇本殺”就是這種現(xiàn)象越來(lái)越普遍的一個(gè)例子。

熟悉BL文化就會(huì)有所察覺(jué)的“編碼”

只不過(guò)，東浩紀(jì)并沒(méi)有提及數(shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)中存在的性別問(wèn)題。其實(shí)，為了數(shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)的對(duì)于作品角色屬性的“數(shù)據(jù)庫(kù)化”必然伴隨著各種“符號(hào)化“的過(guò)程。其中，性別的要素也會(huì)不可避免地被符號(hào)化。而對(duì)現(xiàn)實(shí)中人類所擁有的千差萬(wàn)別的性別特征符號(hào)化的這個(gè)過(guò)程中，必然會(huì)伴隨著某種范式化的暴力。

原本，東浩紀(jì)在他的著作里提及的御宅文化的主體基本是以異性戀的男性為前提。也就是說(shuō)，在那個(gè)時(shí)代，這種消費(fèi)所討論的還是對(duì)于符號(hào)化了的女性性的消費(fèi)。然而，在我們已經(jīng)很難將御宅文化消費(fèi)主體限定為男性的今天，女性對(duì)于“男性性”的消費(fèi)其實(shí)也構(gòu)成了御宅文化的很大一部分。于是，一個(gè)問(wèn)題油然而生：9成以上的玩家是女性的《迪士尼扭曲仙境》是否可以算是這種消費(fèi)發(fā)生的一個(gè)重要陣地呢？

當(dāng)然，《迪士尼扭曲仙境》中并不存在明目張膽的性別描寫。但不可否認(rèn)的是，這款游戲中也確實(shí)埋下了許多讓通曉日本御宅文化和BL文化的玩家都會(huì)會(huì)心一笑的文化“編碼”。

▲ 《迪斯尼扭曲仙境》中的伙伴系統(tǒng)

比如在游戲的“伙伴（buddy）”這個(gè)系統(tǒng)中，提升了特定兩人的“伙伴等級(jí)”后，這兩個(gè)人一起上陣就會(huì)激活對(duì)戰(zhàn)斗有利的效果。而“buddy”也是女性向二次創(chuàng)作中被重點(diǎn)再創(chuàng)作和再消費(fèi)的一種符號(hào)化的“男男”關(guān)系。在這個(gè)意義上，引入了buddy這種以“二次創(chuàng)作”為基礎(chǔ)的CP文化的《迪士尼扭曲仙境》就也是在消費(fèi)符號(hào)化了的男性的產(chǎn)物。那么，我們是不是就可以說(shuō)，作為迪士尼官方認(rèn)證的本作就是與近年轉(zhuǎn)向性別平等的迪士尼作品背道而馳了呢？

▲ 作為女性向二次創(chuàng)作中被重點(diǎn)再創(chuàng)作和再消費(fèi)的一種符號(hào)化的“男男”關(guān)系的buddy屬性

男女間不對(duì)稱的“消費(fèi)”

答案應(yīng)該是否定的。將《迪士尼扭曲仙境》中的“性別消費(fèi)”稱為“歧視男性”的這種觀點(diǎn)其實(shí)無(wú)視了日本社會(huì)中實(shí)際存在的男女之間的不公。在如今男權(quán)主義盛行的日本社會(huì)，“女性消費(fèi)符號(hào)化了的男性”和“男性消費(fèi)符號(hào)化了的女性”這兩種看上去互為對(duì)稱的現(xiàn)象其實(shí)并不能簡(jiǎn)單地同日而語(yǔ)。

▲ 2020年世界性別差距指數(shù)（gender gap index）報(bào)告中，日本僅列121名

2020年世界性別差距指數(shù)（gender gap index）報(bào)告顯示，日本社會(huì)的男女性別極為不平等，在該報(bào)告收錄的153個(gè)國(guó)家中僅列第121名。而在這種社會(huì)中，性別符號(hào)化的暴力和消費(fèi)這種符號(hào)所存在的問(wèn)題和意義就不可能是男女對(duì)稱的。

在思考這種日本女性的生活境遇時(shí)，《迪士尼扭曲仙境》所引入的“推崇偶像”文化就成了一個(gè)重要的角度。玩家就好像在偶像團(tuán)體里選擇自己所推崇的偶像一樣，在游戲里選擇自己喜愛(ài)的角色，并為了入手自己推的角色的生日活動(dòng)限定卡牌而攢游戲內(nèi)的抽卡貨幣魔法石，有時(shí)甚至還會(huì)為了魔法石而不惜氪下重金。

通過(guò)“推崇”來(lái)獲得活下去的動(dòng)力

從旁觀者角度對(duì)這種推崇文化貼上“消費(fèi)主義文化”的標(biāo)簽、表達(dá)對(duì)其的唾棄是何其容易。2020年先后問(wèn)世的幾部日本文學(xué)作品就描寫出了這種文化所受到的偏見(jiàn)。其中，70后作家松田青子的《持續(xù)可能的魂的利用（持続可能な魂の利用）》和1999年出生的芥川獎(jiǎng)史上最年輕獲獎(jiǎng)?wù)哂钭粢?jiàn)りん的《推し、燃ゆ》就是這類作品的代表。

▲ 宇佐見(jiàn)りん的《推し、燃ゆ》

這兩部各具個(gè)性的小說(shuō)中存在的一個(gè)共通的主題就是：這種“推崇”行為給主人公們的慘淡人生帶來(lái)了某種動(dòng)力。《推し、燃ゆ》中高中退學(xué)后在居酒屋里打工的主人公明里（あかり）推崇的是偶像團(tuán)體“まざま座”的上野真幸，為了抬升他的人氣投票排名，明里甚至將自己拮據(jù)的工資用在了購(gòu)買帶有投票權(quán)的CD上。

▲ 幾原邦彥也對(duì)《持續(xù)可能的魂的利用》贊不絕口

而《持續(xù)可能的魂的利用》的主人公敬子則是一名在公司工作的非正式派遣員工。敬子在不幸淪為正式男員工半開(kāi)玩笑的陰謀的犧牲者后，失去了這個(gè)工作。為了調(diào)整心情而去姐姐生活的加拿大待了一段時(shí)間后再度回到日本的敬子，開(kāi)始感覺(jué)到日本社會(huì)中存在的一種與加拿大形成鮮明對(duì)比的閉塞感。此時(shí)她遇到的，就是總是不茍言笑地歌頌“革命”的一個(gè)偶像組合的center“××”。

對(duì)于明里和敬子來(lái)說(shuō)，“推崇”各自的偶像就是包容受傷的她們、給她們“活下去”的動(dòng)力的港灣一般的存在。其中有趣的是，兩部作品都出現(xiàn)了“了不起”這個(gè)關(guān)鍵詞?！锻皮?、燃ゆ》中明里的朋友、推崇地下偶像的成美對(duì)明里這樣說(shuō)道：

“不過(guò)明里你能來(lái)很了不起啊。”

“什么？”

“我一瞬間聽(tīng)成了：活著很了不起?！保ㄈ照Z(yǔ)里“活著（生きてて）”和“來(lái)（來(lái)てて）”發(fā)音相近）

成美強(qiáng)忍住笑，說(shuō)道：“那也很了不起?！?/p>

而《持續(xù)可能的魂的利用》中，敬子則在看到提著裝了雞肉沙拉的塑料袋跑出便利店的工薪族的背影時(shí)，發(fā)出了以下思考：

“真了不起！”敬子想道：自己也應(yīng)該為了健康，蔬菜、肉、雞蛋，什么都得吃，吃好點(diǎn)。

通過(guò)“推崇”來(lái)抗擊社會(huì)壓力

因“了不起”這句臺(tái)詞而產(chǎn)生共鳴的這兩部小說(shuō)就表現(xiàn)出了主人公沒(méi)有被生活中的殘酷困境壓垮，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地活下去的姿態(tài)。特別是對(duì)于《持續(xù)可能的魂的利用》中的敬子來(lái)說(shuō)，壓迫她的是被成年日本男性“大叔”所支配的日本社會(huì)。而她通過(guò)對(duì)于女性偶像的“推崇”和消費(fèi)，才勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)于被“大叔”支配的這個(gè)社會(huì)的抵抗。

借用敬子口中的話語(yǔ)，那就是：“每當(dāng)有不講理、不走運(yùn)的事發(fā)生時(shí)，我的靈魂都會(huì)被削減。只要活在這個(gè)世上，靈魂就是會(huì)這樣被消融下去。然而，為了活下去，我們都得讓靈魂存續(xù)下去。為達(dá)到這個(gè)目的，我們才去培養(yǎng)各種興趣和尋找推崇對(duì)象來(lái)填補(bǔ)這些被削減的靈魂?！?/p>

讀到這里我們不難發(fā)現(xiàn)，“推崇文化”并不應(yīng)該單純被批判為“將性別符號(hào)化”的消費(fèi)主義。就像主人公們對(duì)自己暗示的那句“了不起”，這其實(shí)是一種“面對(duì)社會(huì)不公平、在生存邊緣汲取生存動(dòng)力”的文化。

“推崇文化”和性別消費(fèi)間的矛盾

不可否認(rèn)的是，不管是偶像還是迪士尼作品的反派角色，只要有符號(hào)化了的男性出現(xiàn)，“推崇文化”和以其為背景的《迪士尼扭曲仙境》也還是一種御宅類的消費(fèi)文化。但只有在理解了“推崇文化”給當(dāng)代日本女性所帶來(lái)的動(dòng)力后，我們才能夠真正開(kāi)始批判其中的消費(fèi)主義。只要男女性別差距所導(dǎo)致的社會(huì)不公正仍然存在，就不能用同一個(gè)基準(zhǔn)對(duì)“女性消費(fèi)男/女性性別”的文化和“男性消費(fèi)女性性別”的文化作出價(jià)值判斷。

▲ 《迪斯尼扭曲仙境》的男女和年齡比

實(shí)際上，《持續(xù)可能的魂的利用》中也出現(xiàn)了意識(shí)到這種矛盾的情節(jié)。作品中，敬子一直意識(shí)到了這么一組矛盾：給予自己“好好活下去”力量的偶像團(tuán)體的表演，其實(shí)也是受控于某著名男性制作人，屬于被壓榨的一方。

作品中曾經(jīng)是偶像的真奈也因?yàn)樵诰W(wǎng)上看到粉絲以自己為原型創(chuàng)作的下流小說(shuō)而放棄了偶像這一行。可當(dāng)看到魔法少女動(dòng)畫中女性性遭到夸張變形的角色時(shí)，她也只是天真地笑道：“好色的角色”。

這里就存在一組非常明顯的矛盾：在因自己的性別遭到符號(hào)化而受苦的同時(shí)，她們也通過(guò)消費(fèi)這種性的符號(hào)化獲得了活下去的動(dòng)力。同時(shí)，只要這種消費(fèi)還是資本主義式的存在，那么，為了自己“推崇”的角色不惜揮金如土的她們?cè)讷@得動(dòng)力的同時(shí)，就也是被榨取的消費(fèi)者——這里也存在矛盾。

▲ 宇佐見(jiàn)りん在《推し、燃ゆ》中描繪的是為了“推崇”而生的現(xiàn)代日本女性形象

這種矛盾該如何解決，我們還不得而知。如果說(shuō)給予一些人動(dòng)力的文化表現(xiàn)是基于傷害另一些人、建立在另一些人的犧牲的基礎(chǔ)上成立的話，我們就無(wú)法無(wú)視這一矛盾的存在。然而，就像《推し、燃ゆ》中的那句：“當(dāng)我看到舞臺(tái)上閃閃發(fā)光的他時(shí)，我忘記了我荒蕪而無(wú)趣的生活，我的生命與他共振?！?，只要今天的女性用戶還能在“推崇”文化和性別消費(fèi)的矛盾中繼續(xù)追求自身價(jià)值、“痛并快樂(lè)”的話，這種矛盾就還不是什么太大的問(wèn)題。

原標(biāo)題：《《迪士尼扭曲仙境》：“推崇文化”還是“性別消費(fèi)”？》

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