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NO.1872-江西彩禮

作者：南城賽金花

制圖：孫綠 / 校稿：朝乾 / 編輯：養樂多

日前，一張九江銀行“彩禮貸”的海報在網上流傳。天價彩禮問題終于讓缺乏存在感的“阿卡林省”成為了熱議的焦點。目前，九江銀行“彩禮貸”的負責人雖然已被處置，但是對于江西彩禮并不高的種種解釋瞬間變得蒼白無力起來。

江西彩禮為什么這么貴？是全江西都貴嗎？

江西祖上闊過

江西三面環山一面臨水，西部的幕阜山分隔了江西與兩湖地區；南部的九連山和大庾嶺是江西與嶺南地區的邊界；東部的懷玉山和武夷山脈分隔江西與福建。山脈占據江西土地面積的7成。

三面群山，北面面向長江

是江西地理相對封閉的主要原因▼

地處亞熱帶季風氣候區的江西降水較多且集中在夏季，降雨在無數條山谷中形成河流，匯聚成貫穿江西省的贛江，最終流入鄱陽湖成為長江的重要支流。

山地形成了江西的地理邊界，使之成為相對封閉的區域，給予了江西天然的保護。河流又成為連接江西與外界的天然高速公路，使江西不至于與外界隔絕。從晉朝衣冠南渡開始，江西就從吳頭楚尾的邊緣地帶，逐漸變為人口密集，文化昌明的重要地區。

東吳、東晉、宋齊梁陳這“六朝”

是長江流域大開發大發展的關鍵時期

遠離戰爭前線較為安全的江西

也成了大量北方移民安居發展的所在▼

進入近代以前，既沒有高效的筑路方式，崎嶇的山路走起來非常消耗時，水路才是長途運輸的合理解決方案，大運河-長江-贛江-珠江是一條貫穿中國南北方的水路交通動脈，所以贛江雖險依舊是一條無法被拋棄的黃金水道。依靠沿岸纖夫的人力拉過曲折的險灘，便可到達贛江上游的贛州，這里是華南內河運輸的樞紐。

如果將江西水系視為大運河的向南延伸線

那很明顯，窮不了

（底圖：NASA）▼

從贛州走貢水繼續向東，可以通過汀江進入閩南地區，最終到達廈門。從贛州走桃江繼續向南，可以進入東江上游。最主流的道路當然還是西路，從贛州向西南經過梅關古道翻越大庾嶺，進入北江流域，最終進入珠三角。

雖然這些路線也需要陸運在河流間轉運

但對于那個年代的“大宗商品”尚且堪用▼

從中唐以來，依靠勾連幾大地理區域的優越交通條件，江西迅速在商貿中積累財富。伴隨財富而來的，還有對教育的重視。江西書院有千余年的發展歷史，由唐到清共建書院1900余所，占全國古代書院總比例的三分之一以上，時間跨度之長，學風維持之久其他省份難以望其項背。

教育發達帶來了科舉的繁榮，宋、明兩朝是江西科舉的鼎盛時期。據《江西省人物志》相關統計，江西歷史上有姓名可查的狀元56人，榜眼45人，探花40人，進士11105人，占全國進士人數的12.27%，比例超過十分之一。

比如著名的白鹿洞書院

（圖：一壺天涯圖蟲創意）▼

然而，清代中期海運興起，江西逐漸走向衰落，清末又遭遇太平天國起義與湘軍的反復爭奪，江西遭遇重創。致命一擊發生在1936年，粵漢鐵路全線通車，成為連接華中與華南的交通要道，江西失去過去南北交通要道的重要地位。

如果這條線當初經過的是安徽、江西

中部省份格局無疑會有巨大變化▼

江西歷來是科舉強省，士人們沉迷于八股制義，失去了開眼看世界的先機。隨著洋務運動的興起，教育與科舉的長期發達反而成了劣勢，造成了當時江西守舊與封閉的風氣。由于江西祖上闊過，今天經濟發展水平落后于鄰省的江西，對自己輝煌的過往仍不乏自豪感。

彩禮托古改制

相對封閉的地理環境造就了江西人聚族而居的習俗。唐宋時，聚居德安縣的義門陳氏，竟然500多年不曾分家，到北宋真宗朝，人數已達3900余口。家族過于龐大，甚至讓統治者感到了威脅。終于在宋仁宗時，朝廷下旨令其分家遷徙。

土樓可能是標志性的“聚居”建筑

但福建土樓其實是近現代的產物

放在古代中國，更大規模的聚居絕不在少數

（圖：ccqddk 圖蟲創意）▼

所以在江西，教育、科舉的發達使儒家倫理深入人心，而聚族而居的習俗令宗族觀念根深蒂固。而江西人對自己歷史的自豪感，又讓這些觀念影響至今。譬如今天江西的某些地區，編修家譜、祭祀祖先的熱情仍然不減。

在古代中國，夫婦關系是構成家族宗法社會的基礎，君臣、父子、嫡庶、長幼等人倫關系，都是從夫婦的結合派生而來的。所以儒家特別重視婚姻與家庭，帝王的政治得失往往與后妃的賢否有關，而庶民的婚姻也是決定基層社會穩定與否的關鍵。由于儒家對婚姻的重視，所以婚姻的決定權必須握在家長的手中。

為子女操碎了心

這可以說是一種責任，也可以解釋為一種權力

（圖：李煥春 圖蟲創意）▼

所以，古代婚姻重視父母之命、媒妁之言，婚禮要禁止男女雙方的草率結合。男女雙方必須經過納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六個步驟，才算合法婚姻。其中的“納吉”與“納徵”就是男方向女方家長贈送彩禮。雖然婚禮的六個步驟形成于周代，但是影響深遠，甚至一直延續到近代。久而久之，嫁女索要彩禮便成為天經地義的事。

當然，這一習慣并非中國獨有

其背后是一套社會經濟因素的產物

（圖：ParkpoomAdobe Stock 圖蟲創意）▼

進入20世紀以后，蘇區的革命運動使傳統婚姻有了徹底的改變。當年江西蘇區有句口號叫“反對包辦婚姻，結婚不要錢”。建國以后，隨著《婚姻法》的推行，婚姻收受彩禮的陋俗逐漸被時代所淘汰。

然而隨著民眾的日益富裕和經濟觀念的覺醒，再加上近年來傳統文化的熱潮，使得收受彩禮的陋俗又沉渣泛起。這是因為，一方面彩禮能為女方家庭獲得一筆不菲的收入，另一方面，曾經被時代大潮所否認的傳統習俗再次找回了正當性，使開口要錢有了一個冠冕堂皇的借口。

相比那種物質上的較量

拳腳比拼可能更樸實，甚至更精彩

（恩施土家族比武招親吊腳樓）

（圖：圖蟲創意）▼

事實上，周代的“彩禮”僅僅具有象征意義。據文獻記載，普通百姓“凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩”，“士大夫以玄纁束帛，天子加以轂圭，諸侯加以大璋”。在古代很多時候，“禮”的意義在于表示敬意，而并不看重經濟價值。

開出天價彩禮的家長也許講不清彩禮的歷史淵源，只知道這是祖祖輩輩遵循的老規矩，這種曾被糾正而又死灰復燃的老規矩，為他們內心的貪念找到了一個恰當的突破口。江西人引以為傲的歷史、根深蒂固的宗族倫理觀念，為彩禮的價格插上了騰飛的翅膀。

其實現代婚姻，形式是比較自由的

關鍵在于，有沒有自己選擇的權利

而不是迫于父母之命，甚至迫于所謂傳統文化

（圖：dashiyiyuan 圖蟲創意）▼

這種“托古改制”現象在江西尤為突出，譬如前幾年被爆料的“豫章書院”，專門撿拾傳統文化中的渣滓，以教育問題少年為名，對學生施以虐待，一年學費收三萬，又何曾有書院的影子？

其實，江西并不是全省都存在天價彩禮，天價彩禮主要出現在貴溪、鷹潭、撫州、上饒。其中撫州、上饒確實是當年書院較為集中的地區。這些地區廣泛存在宗族勢力，保守的觀念更有利于宗族的維系，宗族也自然更推崇、維護保守價值觀。

難以兌現的婚戀自由

如今，江西是統計數據中男女比例失調最為嚴重的地區，不論統計數據是否失真，男多女少已經被婚姻市場默認，男方應比女方經濟條件好也就成了理所應當，至此天價彩禮的禍根已經埋下。這便是重男輕女的另一面，這一思維在暗中讓男性背負了沒有能力承受的期待。

接下來的一段時間，因為戶口限制，國內市場經濟也不發達，中國的人口流動性還比較小。結婚的雙方依舊是經濟水平相近的當地人，天價彩禮出現的條件還不具備。

隨著開放深入，戶籍限制被逐漸放寬，人口流動性增強，婚姻問題當地內部解決的狀態被打破了。區位優勢不明顯地區的女性可以通過婚配定居更有優勢的地區，但是龍王贅婿只是少數人。對大部分男性來說，回鄉相親是更穩妥的辦法。

中部省份中，江西遠不是流出人口最多的

但由于江西人口較少，所以流出比例其實一點不小▼

不難推斷出，經濟落后會加劇適婚男女比例失調，而江西在周邊省份中經濟最弱，天價彩禮出現的地區在江西省內又屬于經濟水平較弱的地方。

差距還是比較大的

中部省份的女性其實有更強的動機去往大城市▼

超生形成的囚徒困境是推高彩禮價格的最后一根稻草，女方家長自己往往也出不起天價彩禮，如果不在女兒這里收取高彩禮，到時候寶貝兒子結婚時，又該怎么辦？

哪些地區，具體何時出現天價彩禮并不重要。惡性競爭的條件已經具備，女方家長一旦意識到可以靠嫁女兒發橫財，同村、同鎮的家長形成價格同盟就是早晚的事情。

具體操作可以體現在，對破壞市場，要價低的家庭進行孤立和針對，讓當事方體會熟人社會中的真正社會性死亡。當能嫁多少錢已經在事實上成為衡量一個女生價值的標準，家長互相攀比彩禮收入也就不可避免了。所以天價彩禮一旦出現，沒有外力干預，就會呈現出蔓延之勢，不但要價越來越高，影響地區也會變得越來越廣。

然而時代在變化，江西各地也各有不同

彩禮的故事卻已經成為一個標簽，貼得死死的

（圖：非凡油條讀者留言）▼

待嫁女性同樣并不是彩禮惡斗中的得益方，即使不套用物化、婚姻自由這類不能當飯吃的概念，從現實出發，天價彩禮也可能導致女性錯過愛情，與婆家關系形成芥蒂。還可能導致明明感情已經走到終點，卻因為彩禮歸還問題難以離婚。

所以，天價彩禮到底是捍衛了婚姻，還是導致有心結婚的人不敢結婚，有心離婚的人不敢離婚，成為壓迫在婚戀自由之上的一座大山呢？

近年來，從中央到地方為了整治天價彩禮，相繼出臺了不少措施。今年元旦起實施的《民法典》里明確規定：“禁止借婚姻索取財物”，也許移風易俗的歷史進程正在進行。

參考文獻：

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7.侯燕.試析我國農村高額彩禮出現原因及隱含的危機[J].學理論,2017

*本文內容為作者提供，不代表地球知識局立場

封面：圖蟲創意

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原標題：《江西天價彩禮的原因，找到了》

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