卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯

雅斯貝爾斯（Karl Jaspers，1883—1969），德國哲學家、心理學家，存在主義代表之一。早期從事精神病學和心理學研究，后轉入存在主義哲學領域，認為哲學的目的就是揭示存在。

雅斯貝爾斯在《論悲劇》中集中論述了悲劇的觀察、思考與體驗，以及悲劇的觀念對于哲學的重要意義；并且，在書中依次論述了悲劇認知、文藝作品中的悲劇性對象、悲劇的主觀性及悲劇的原則性解釋四個大問題。

《論悲劇》不論是其語言，還是其中所選的例子，如俄狄浦斯和哈姆雷特，都是一般人耳熟能詳的。雅斯貝爾斯以令人驚訝的方式對這些悲劇進行重新思考，他所表達的悲劇超越思想的結論，令大部分讀者驚訝并贊嘆不已。通過本書，雅斯貝爾斯向讀者具體說明了如何通過文學的形式實現哲學上的突破。

俄狄浦斯

英國畫家亨利·富塞利作品：俄狄浦斯之死

俄狄浦斯是一個人，一個渴求真相的人。他智慧超群，猜破謎語，戰勝了斯芬克斯，遂成為忒拜的統治者。他是一個不能容忍欺騙的人，他將自己懵懂無知中的可怕行徑公之于眾，并因而導致了自己的毀滅。因為渴望真相，所以，他意識到探尋會帶來幸運或厄運，而幸運與厄運二者又同時被他掌握。

俄狄浦斯是無辜的。他竭盡全力避免做出神諭所預言的惡行（弒父娶母）。他背井離鄉，遠離雙親，卻在外邦渾然不知地殺死生父，娶了生母。“可憐的、飽受苦難的我做的一切皆非我愿。”“所做的一切皆非有意，依照律法本應無罪。”

該悲劇再現了作為忒拜統治者的俄狄浦斯，為了挽救瘟疫肆虐的國土，起初，懵懂不知，上下求索；而后，有所預感，畏縮不前；最終，無情現實，擺在面前。

俄狄浦斯聽到神諭：殺害其父的兇手仍然在國內，不驅逐兇手，瘟疫難消。但誰是兇手？先知泰伊蕾西阿斯雖被質問卻避而不答：

悲哉！擁有智慧是多么可怕，它沒有為智者帶來任何好處！……

你們都是愚笨之人，我是什么都不會說的，

所以我更沒有必要揭示你的毀滅……

俄狄浦斯逼問他，羞辱他，強迫他說了出來：俄狄浦斯自己就是褻瀆這片土地的作惡之人。對于這難以置信的結果，俄狄浦斯大驚失色，嘲諷這不可靠的、詭計多端的先知給出的法術；轉而依靠自己基于理性得來的知識，因為借助這些知識，他，而非先知，曾戰勝斯芬克斯，而這“靠的是聰明才智，而非通過飛鳥的指引”。

法國畫家古斯塔夫·莫羅作品：俄狄浦斯和斯芬克斯

但先知怒不可遏，在發問之中點破了令人發指的真相：

你斥責我雙眼失明，告訴你：

你的眼睛沒有失明，你這看得見的人卻看不到你陷得有多深……

你的家世出身，你難道不知道么？

此時俄狄浦斯開始了探尋。通過對其母的追問，事實漸漸明了：充滿求知欲，且探求與辨別能力非常人可比的他；——懵懂無知之中行大不義——反而萬事亨通——直到知情之后，這一切則被完全摧毀；——這就是真理與生命間紛繁復雜的關系，剪不斷，理還亂：

不會有人說是兇狠的惡魔把這帶給我俄狄浦斯的吧，

可這么說難道不對么？

在最終必須面對可怕的真相之前，他想死：

我可否從塵世之人的眼光中消失

在我看到如此的災禍使我受辱蒙羞之前。

伊奧卡斯泰想把他引回那從不發問而可以獲得生路的懵懂無知之中，但這是徒勞的：

人有什么可怕的？都是聽天由命，都不受什么準確可靠的預先判斷的指引，

最好是無憂無慮，順其自然。

所以，不要再為你母親的婚姻而恐懼！

因為，許多人就曾在夢中與母親為伴。但這又有什么，活得輕松點兒吧。

……算了吧，別再探索調查啦！

但誘惑無法讓俄狄浦斯掩蓋真相，一旦他發現蛛絲馬跡：

不水落石出，我決不罷休！

真相大白，他戳瞎了自己的眼睛。從此以后雙眼將在黑夜中觀看與體驗，因為眼睛已經看不到：

他的痛苦、不幸，和他的惡行。

合唱隊為其整個人生作了總結，生命是幻想，幻滅就是毀滅：

人啊！

我把你的生命視為烏有。

哪一個不是榮華富貴、夢幻泡影、轉瞬即逝，不過如此吧？

有你這鑒戒在，

有你這命運在，

可憐的俄狄浦斯，

人啊，我不再把你祝福與頌揚。

渴望真相和智力超人的俄狄浦斯永遠都在那條他不想走的道路之上。遭受了知情的不幸，他始料不及的是：

不幸的人啊，原因就在意識與命運。

但是，對真相無條件的渴求和對苦難無條件的承擔，就是在挫敗過程中的另一種真實。因為知情與命運，俄狄浦斯遭到了厄運，而通過神的旨意，他又與新的價值相結合。他的尸骨保佑著他安息的土地。人們關懷死者并敬拜他的墳墓。在俄狄浦斯的內心之中發生了和解；隨著他墳墓的神圣化，在世事變遷的過程中也發生了和解。

推薦閱讀

《論悲劇》

[德]卡爾·雅斯貝爾斯 著

梁靚 譯

978-7-5760-0493-9

西方當代存在主義美學的重要文獻，具體說明了如何通過文學的形式實現哲學上的突破。

《論悲劇》，是德國著名存在主義哲學家雅斯貝爾斯的著作，又譯《悲劇的超越》《悲劇知識》等，是雅斯貝爾斯后期代表著作五卷本哲學大著《論真理》第三部“真理”的第三章“真理存在的終結”之節譯，是《論真理》前兩卷基礎篇的應用之作。

《論真理》寫于雅斯貝爾斯古稀之年，是部鴻篇巨制，傾其畢生之學，系統性很強，論述嚴謹，用詞精確。《論悲劇》也是雅斯貝爾斯唯一一部系統的文學論，是西方當代存在主義美學的重要文獻。雅斯貝爾斯悲劇美學思想集中體現了生存超越哲學的基本特征，因此，其思想價值也在于對生存和超越的強調。

《哲學入門——12篇電臺講演集》

[德]卡爾·雅斯貝爾斯 著 

魯路 譯

978-7-5760-0154-9

這是雅斯貝爾斯唯一一本面向普羅大眾的哲學作品，也是雅斯貝爾斯哲學思想的入門書。二戰之后，雅斯貝爾斯痛切地感到，只有哲學沉思，才能挽救有著悠久哲學歷史傳統的德意志民族的精神，基于這樣的歷史背景，他發表了一系列電臺講演，將自己深邃的哲學思想用通俗化、大眾化的方式闡釋出來，并在講稿的基礎上成就本書。

與一般的哲學著作不同，這本書深入淺出，以流暢的語言和動人的情感，從何謂哲學與哲學的起源講起，以哲學史的總結收尾，呼吁和啟發讀者做哲學的思辨。雅思貝爾斯在這部著作中廣泛地展示了自己哲學思想的方方面面，深入淺出地介紹了自己哲學中一些重要概念，適于讀者用來配合雅思貝爾斯的代表作《哲學》等一系列艱深著作一同閱讀。

《論歷史的起源與目標》

[德]卡爾·雅斯貝爾斯 著

李雪濤 譯

978-7-5675-5820-5

《雅斯貝爾斯著作集》推出的第一本，譯自德文通行版本。

本書突破長期以來的“西方中心論”視野，創造性地提出“軸心時代”理論，對包括中國和印度在內的東方文化世界與重要思想家在世界文化史上的地位和形象做出了比較客觀的評價與定位。這方面的思想不僅影響了西方，也在中國乃至整個東亞世界產生了重要影響。