原創(chuàng) 馬香玉 獨(dú)立魚(yú)電影

這幾年，央視出品了不少神仙綜藝。

既有《國(guó)家寶藏》《朗讀者》這樣的文化科普類(lèi)節(jié)目。

又有《你好，生活》這樣輕松愉快的旅行綜藝。

稱(chēng)得上是老少咸宜，有口皆碑。

前不久，央視又推出了一檔全新綜藝。

這次是回歸老本行——?dú)v史文化向科普。

然而讓香玉萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，豆瓣評(píng)論區(qū)竟然出現(xiàn)了一波一星差評(píng)。

還有人撰寫(xiě)長(zhǎng)文開(kāi)懟，言辭相當(dāng)激烈。

最熱門(mén)的幾個(gè)討論帖，也都是控訴。

甚至有人建議下架這檔節(jié)目。

至于為什么要罵，香玉最后會(huì)說(shuō)。

總之，它的確是引起了不小的爭(zhēng)議。

央視老大哥，竟然也「翻車(chē)」了？

咱們先從節(jié)目本身說(shuō)起——

《典籍里的中國(guó)》

從小到大的語(yǔ)文課本里，有一類(lèi)課文讓人又愛(ài)又恨——

文言文。

人們愛(ài)它博大精深，又恨它晦澀難懂。

央視便針對(duì)這個(gè)痛點(diǎn)，打造了一檔文言文科普節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》。

雖然頂著一星差評(píng)的沖擊，但依然拿到了8.9的高分。

說(shuō)明大多數(shù)觀眾還是很買(mǎi)賬的。

節(jié)目最大的亮點(diǎn)，就是把文言文講得通俗易懂。

形式有創(chuàng)新：百家講壇+話劇表演。

先由專(zhuān)家講解古籍的文化內(nèi)涵，再由老戲骨演出其中不為人知的歷史故事。

節(jié)目組請(qǐng)來(lái)的學(xué)術(shù)支持，非常強(qiáng)大。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究所主導(dǎo)，頂級(jí)高校、研究所學(xué)者親自講解。

臺(tái)前的表演，也絲毫不能拉胯。

領(lǐng)頭的就是中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)——田沁鑫。

代表作《四世同堂》《生死場(chǎng)》《紅玫瑰與白玫瑰》，部部經(jīng)典。

演員陣容有我們熟悉的老戲骨：

倪大紅、吳樾、李光潔、陶海……

倪大紅飾演伏生

李光潔飾演宋應(yīng)星

他們用飽含情感的精湛演技，將觀眾帶入歷史的云煙中。

只一抬眸，就能讓人無(wú)比動(dòng)容、熱血沸騰。

而我們的老熟人撒貝寧這次也沒(méi)有缺席。

他化身當(dāng)代讀書(shū)人，與這些歷史人物來(lái)了場(chǎng)穿越古今的對(duì)談。

打頭陣的典籍，是《尚書(shū)》。

它最早叫《書(shū)》。

「尚」即「上」，意為上古之書(shū)。

其作者是上古史官，姓名已不可考。

相傳，孔子晚年從3千多篇中選出數(shù)百篇精品整理編纂，方便后世學(xué)習(xí)和傳承。

很多人也許都不知道，「中國(guó)」一詞最早就是出自《尚書(shū)》。

統(tǒng)一音律和度量衡，也是由《尚書(shū)》最先提及。

它記錄了堯舜禹、夏商周的歷史。

按時(shí)間順序，全書(shū)可分四個(gè)部分：虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)。

一共58篇，跨度上千年。

它也因此被譽(yù)為「政書(shū)之祖，史書(shū)之源。」

節(jié)目組精心挑選了幾則關(guān)于《尚書(shū)》的故事，以話劇的形式呈現(xiàn)給觀眾。

這第一個(gè)故事，要從一幅名畫(huà)說(shuō)起。

《伏生授經(jīng)圖》唐 王維

現(xiàn)藏于大阪市立美術(shù)館

畫(huà)中這個(gè)人叫伏生。

原是秦朝博士，即掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官員。

秦始皇焚書(shū)坑儒，下令禁止民間私藏經(jīng)書(shū)，但他甘冒生命危險(xiǎn)攜《書(shū)》逃回家鄉(xiāng)。

途中兵荒馬亂、惡徒遍地，伏生的兒子因護(hù)書(shū)而死。

后來(lái)天氣轉(zhuǎn)寒，眾人忍饑挨餓。

伏生的妻子又不忍燒書(shū)取暖，最后凍死在他的懷中。

家破人亡的伏生，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦回到家鄉(xiāng)。

豈料這里也是生靈涂炭、朝不保夕。

沒(méi)辦法，他只能把《書(shū)》藏于墻壁之中，又匆匆出逃。

等戰(zhàn)事平息，一切塵埃落定，伏生已在外漂泊了二十年。

再回鄉(xiāng)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)墻內(nèi)的百余篇《書(shū)》僅存28篇。

不禁嚎啕大哭，將自己視為歷史罪人。

此后他痛定思痛，于耄耋之年重新?lián)鸪浾恚瑐魇诮?jīng)書(shū)的重任。

后人稱(chēng)頌伏生：漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳，傳而無(wú)伏生，亦無(wú)法解讀。

假如沒(méi)有伏生一家人的舍命護(hù)書(shū)、盡力傳書(shū)，那么后世即使擁有原文，也無(wú)法了解其中深意。

毫不夸張地說(shuō)，他們一家人對(duì)《尚書(shū)》有再造之恩。

一本無(wú)人問(wèn)津的典籍是沒(méi)有意義的。

中華文明之所以能延續(xù)至今，就在于它的文化內(nèi)核根深蒂固且綿延不絕。

別以為古人迂腐，幾千年前的觀點(diǎn)拿到今天來(lái)看也毫不過(guò)時(shí)。

例如最早的「民本」思想就出自《尚書(shū)》：

民惟邦本，本固邦寧。

人民才是國(guó)家的根基，只有根基牢固，國(guó)家才能安定。

《尚書(shū)》里記載著這樣一個(gè)故事：

周武王姬發(fā)在伐紂之前曾占卜，得到的結(jié)果是大兇。

臣子們極力勸阻他發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，然而姬發(fā)堅(jiān)持作戰(zhàn)，因?yàn)樗麍?jiān)信商紂王惡貫滿盈，自己定會(huì)得到上天的護(hù)佑。

得知消息的人們，從四面八方匯集趕來(lái)聲援姬發(fā)，很多商朝士兵也臨陣倒戈，加入了他的隊(duì)伍。

最終，民心盡失的商朝被一舉推翻，周朝開(kāi)始崛起。

朝代更迭，歷史循環(huán)往復(fù)，但真理不朽。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大思想家孟子主張：「民為貴，社稷次之，君為輕。」

唐朝宰相魏征上奏《諫太宗十思疏》，其中一條是：「怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。」

你看，無(wú)論是民貴君輕，還是君舟民水，這種愛(ài)民護(hù)民的思想古已有之。

《尚書(shū)》播出近一個(gè)月后，才終于等來(lái)了第二期——

《天工開(kāi)物》。

「天工」，即自然的能量。「開(kāi)物」，即開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物。

人類(lèi)利用自然，開(kāi)發(fā)出萬(wàn)事萬(wàn)物。這四個(gè)字，蘊(yùn)含著人與自然相協(xié)調(diào)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

《天工開(kāi)物》一共18卷，包括農(nóng)業(yè)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)。

多達(dá)123幅配圖，栩栩如生地展現(xiàn)著明朝的工藝水準(zhǔn)。

它是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，被稱(chēng)為中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)。

《天工開(kāi)物》的作者是宋應(yīng)星。

他從小就是個(gè)神童，有過(guò)目不忘的本事，熟讀諸子百家。

立志做神農(nóng)，嘗遍百草，走遍天下。

初次參與鄉(xiāng)試，他就考取了第三名的好成績(jī)，超過(guò)了大他9歲的兄長(zhǎng)。

如此天賦異稟，定能闖出一番名堂。

意氣風(fēng)發(fā)的宋應(yīng)星，和兄長(zhǎng)、好友一道，踏上了進(jìn)京趕考之路。

然而，宋家兄弟二人，經(jīng)歷六次科考，未能及第。

仕途不順利的宋應(yīng)星，卻另有收獲。

這幾十年趕考路上，他走南闖北，見(jiàn)識(shí)了各地勞動(dòng)人民的智慧，記錄下農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的各項(xiàng)創(chuàng)新。

來(lái)到兄長(zhǎng)所在的桐鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝隋噙x優(yōu)質(zhì)蠶種的浴蠶之法。

又從好友就職的軍器處，取得了萬(wàn)人敵兵器、西洋大炮的介紹。

集各家之所長(zhǎng)，博天下之智慧，寫(xiě)就了《天工開(kāi)物》。

在好友涂紹煃的資助下，本書(shū)得以付梓。

宋應(yīng)星在序言中寫(xiě)道：

「此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也。」

一位淡泊名利的科學(xué)家，將畢生心血傾注為一部百科全書(shū)。

這樣的情懷，令現(xiàn)代人也為之動(dòng)容。

改朝換代之時(shí)，宋應(yīng)星的兄長(zhǎng)、好友接連身故。

而他得以幸存，繼續(xù)傳承著「實(shí)用」的智慧。

在當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧的指引下，宋應(yīng)星穿越時(shí)間長(zhǎng)河，來(lái)到現(xiàn)代。

1961年的湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校試驗(yàn)田。

在這里，他遇見(jiàn)了雜交水稻之父——袁隆平。

宋應(yīng)星看著飽滿的水稻，倍感驚奇。

而袁隆平則與他分享了自己的愿望：天下富足，禾下乘涼。

這也正是宋應(yīng)星兒時(shí)的夢(mèng)想。

兩位劃時(shí)代的科學(xué)家，緊緊握住了雙手。

「國(guó)無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，農(nóng)以種為先。」

幾千年來(lái)，中華民族一直把重農(nóng)固本視為安民之基，治國(guó)之要。

一代代人殫精竭慮，致力于提高農(nóng)業(yè)技術(shù)，正是為了農(nóng)為邦本，本固邦寧。

「貴五谷而賤金玉」的精神，從未變改。

典籍，是這檔綜藝的面子。

它的里子則是兩個(gè)字——傳承。

當(dāng)代讀書(shū)人，傳承著伏生對(duì)知識(shí)的敬畏和保護(hù)。

當(dāng)代科學(xué)家，傳承著宋應(yīng)星的腳踏實(shí)地、淡泊名利。

片中有一個(gè)情節(jié)，堪稱(chēng)整檔節(jié)目的點(diǎn)睛之筆。

從現(xiàn)代穿越到漢朝的撒貝寧，請(qǐng)教伏生：

「《書(shū)》到底好在哪里？」

伏生說(shuō)：

「讓后世讀《書(shū)》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。」

閱讀古籍，為的是溫故而知新。

站在巨人的肩膀上，展望未來(lái)。

修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理，都能在古籍中獲得解答。

有些人可能會(huì)認(rèn)為，作為一個(gè)普通人即使知道這些，對(duì)自己也沒(méi)什么大用。

其實(shí)不然。

一部好的典籍能讓讀者醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗，不以偏狹的觀點(diǎn)看待事物的發(fā)展，才能更好地規(guī)劃自己的人生道路。

所謂國(guó)家，就是一個(gè)個(gè)國(guó)民的總和。

一個(gè)以史為鑒的民族，才能時(shí)刻保持清醒，不容易被狂熱的輿論、廉價(jià)的真理所煽動(dòng)，從而陷入長(zhǎng)久的動(dòng)蕩和迷途。

近年來(lái)，央視出品了不少?gòu)V受好評(píng)的文化類(lèi)節(jié)目。

從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》《故事里的中國(guó)》，再到如今的《典籍里的中國(guó)》。

它們的出發(fā)點(diǎn)，都是為了向普羅大眾科普知識(shí)。

讓不同年齡段的觀眾，通過(guò)有新意的、淺顯易懂的方式了解我國(guó)的歷史文化。

雖然，《典籍里的中國(guó)》的確像一星差評(píng)所說(shuō)，存在一些爭(zhēng)議性的表述。

比如目前反響最激烈的兩點(diǎn)：

一是節(jié)目中沒(méi)有明確《尚書(shū)》今文、真古文、偽古文三個(gè)不同版本的概念；

二是片中出現(xiàn)了宋應(yīng)星留辮子頭的形象，不符合其反清立場(chǎng)。

豆瓣討論帖

但香玉認(rèn)為，不必過(guò)于苛責(zé)。

就讓學(xué)術(shù)歸于學(xué)界，綜藝歸于大眾。

《典籍里的中國(guó)》已經(jīng)完成了它的科普使命，讓古籍活了過(guò)來(lái)，走向大眾。

國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆，在《國(guó)史大綱》中曾這樣說(shuō)：

「所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必隨附一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。」

中華文明就是有這樣一種魅力，你越是了解，就越慶幸自己生在這片土地。

文言文即使艱澀生僻、拗口難懂，也不能成為我們放棄它的理由。

畢竟，中國(guó)的文化內(nèi)核就深藏在這些浩如煙海的典籍里。

希望有一天，我們每個(gè)人都能暢通無(wú)阻地閱讀經(jīng)典。

中國(guó)的文化，本該由自己人守護(hù)。

全文完。

原標(biāo)題：《一星差評(píng)，被罵下架，央視竟然「翻車(chē)」了》

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