唐高宗封禪泰山，表面風(fēng)光，背后全是武則天的算計(jì)

2021-03-07 20:47

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

原創(chuàng) 文史君浩然文史收錄于話題#唐朝歷史39#中國古代史209

公元666年（唐高宗麟德三年）正月初一，唐高宗攜皇后武則天及宗室、百官前往泰山行封禪禮。望著華麗顯赫的皇室儀仗，絡(luò)繹不絕的官員隨侍，一須發(fā)盡白的老者熱淚盈眶，對周圍鄉(xiāng)民說：“我年輕時(shí)，太宗皇帝多次下詔，要來泰山封禪。可是直到他辭世，也沒有來。二、三十年過去了，今天，皇上終于來封禪泰山，可算是實(shí)現(xiàn)太宗皇帝的遺愿了。”

一神情冷漠的中年文士聽后，很不以為然的“嗤”了一聲，悄聲對老者說：“老人家，如果太宗皇帝見到今天封禪的景象，肯定要怒斥今上！這哪里是實(shí)現(xiàn)太宗皇帝遺愿？哪里是昭告大唐李氏天命所歸？分明是妖孽將興，大唐將亡罷了！”周圍聽到二人對話的鄉(xiāng)民們一臉懵然，中年文士的同行友人趕緊扯他的衣袖，小聲急呵：“慎言！慎言！說這種狂悖大逆的話，想要?dú)⑸頊缱迕矗俊倍顺绵l(xiāng)民們懵然不覺時(shí)，急忙悄悄溜走了。這到底是怎么回事呢？

一、“永徽之治”——乾封封禪的前提

貞觀二十三年五月二十四日，締造“貞觀之治”的唐太宗李世民去世。太子李治即位，即唐高宗，次年改元永徽。太宗朝重臣長孫無忌、褚遂良受遺詔輔政。高宗初，上承“貞觀之治”，君臣勠力同心，大唐愈加繁盛，后世譽(yù)之“永徽之治”。

然而，在這繁榮盛世表象下，宮廷內(nèi)卻是激流暗涌。引發(fā)者，則是后來成為中國古代歷史上第一個(gè)，也是唯一一個(gè)女皇帝的武則天。

武則天本是唐太宗的一名“才人”（妃嬪的一種稱號），因貌美聰慧，為太子李治所戀。唐太宗死后，武則天循例出家為尼。唐高宗不顧倫理禮教和大臣們激烈反對，毅然于永徽二年（651年）迎武則天回宮，封為“昭儀”。武則天由此開啟了她奪位稱帝的歷程。永徽六年（655年），唐高宗、武則天在李義府、許敬宗等大臣支持下，通過廢王皇后，改立武則天為皇后事，沉重打擊了長孫無忌、褚遂良等激烈反對“廢王立武”的元老重臣們。顯慶四年（659年）四月，武則天、李治再度“聯(lián)手”，將長孫無忌、于志寧等元老重臣削職免官，貶出京師。至此，唐高宗徹底擺脫了太宗朝元老重臣們的束縛，雖一定程度上強(qiáng)化了皇權(quán)，卻也在無形中為武則天奪位掃清了障礙。

二、封禪之議——乾封封禪的定調(diào)

“永徽之治”盛世局面的出現(xiàn)，為唐高宗封禪泰山提供了強(qiáng)有力的支撐。對唐高宗而言，這本來既是實(shí)現(xiàn)父皇未竟遺愿，又是美化、神化自己的絕佳時(shí)機(jī)。然而，在后宮與王皇后、蕭淑妃等后妃爭寵；與長孫無忌、褚遂良等元老重臣政爭兩個(gè)戰(zhàn)場屢戰(zhàn)屢捷的武則天，也敏銳地覺悟到封禪泰山之禮，對進(jìn)一步提升自己權(quán)勢和地位的重要意義。于是，一場無形的較量，借助封禪之議，緩緩拉開了帷幕。

顯慶四年（659年），武則天暗地指使心腹禮部尚書許敬宗上表，請封禪泰山，以高祖、太宗皇帝配祭昊天上帝，高祖皇后太穆皇后、太宗皇后文德皇后配祭皇地祇。唐高宗下詔，命百官、諸儒議定封禪禮儀。

顯慶五年（660年）十月，唐高宗因“風(fēng)眩頭重，目不能視”，暫時(shí)將處理國政的重任交付“性明敏，涉獵文史，處事皆稱旨”的武則天。武則天趁機(jī)攬權(quán)，培植心腹，“威勢與帝無異，當(dāng)時(shí)稱為‘二圣’。”

為促成封禪，顯慶六年（661年），時(shí)授朝散大夫、東岳先生，實(shí)則為武則天心腹的道士郭行真奉敕在泰山上立“雙束碑”（又名鴛鴦碑）。碑刻“顯慶六年二月廿二日，敕使東岳先生郭行真，……為皇帝皇后七日行道，并造素像一軀，二真人夾侍”。其中蘊(yùn)含的武則天“二圣”共治的政治訴求，已昭然若揭。

對封禪泰山或許也興致滿滿的唐高宗在武則天等人攛掇下，于龍朔元年（661年）下詔，擬定于龍朔四年（664年）正月封禪泰山。龍朔二年（662年）十二月，因討伐高麗、百濟(jì)，河北等地民眾勞于征役，唐高宗詔令暫停封禪。麟德元年（664年）七月，高宗再次下詔，決定于麟德三年（666年）正月封禪泰山。

三、乾封封禪——儀節(jié)的變古

麟德二年（665年）初，唐高宗至東都洛陽，命李勣、許敬宗為檢校封禪使，責(zé)成禮官、博士速定封禪儀注。十月二十八日，唐高宗率皇子后妃、各藩國君長使臣、文武百官自洛陽浩浩蕩蕩地向泰山進(jìn)發(fā)：“從駕文武儀仗，數(shù)百里不絕。列營置幕，彌互原野。……穹廬毳幕，牛羊駝馬，填咽道路。”

泰山

十二月十九日，唐高宗一行至泰山腳下。禮官奏上儀注：“封祀，以高祖、太宗同配；禪社首，以太穆皇后、文德皇后同配。皆以公卿充亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)之禮。”

傳統(tǒng)的封禪禮儀，讓欲借此博取更多政治資本的武則天頗感不爽。合著費(fèi)勁巴力的攛掇高宗來封禪，臨了卻沒自己什么事，這怎么可以？可是，借什么冠冕堂皇的由頭，既可使自己充分參與，甚至是主導(dǎo)禮儀的進(jìn)程，又不至于引起太多的非議？武則天略一思索，很快就發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)封禪禮儀中一極不妥的儀節(jié)。她提筆疾書，一會就草成一篇煌煌巨論《請親祭地祇表》，呈奏高宗御覽。

在表文中，武則天先是肉麻地吹捧“封”禮，然后批評“禪”禮不妥之處：“登封之禮，遠(yuǎn)邁古先；而降禪之儀，竊為未允。”有何不允呢？武則天認(rèn)為：“禪”禮配祭的是高祖、太宗的皇后；可行禮時(shí)，都是公卿大臣們一些大男人在操辦。這合乎“男女授受不親”的古圣遺訓(xùn)嗎？以往帝王封禪，不過欲求成仙、博取虛名而已。他們創(chuàng)立的禮儀制度，無需拘泥固守，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，靈活變通。大唐封禪，不是為個(gè)人的榮耀，而是為“推美于神宗”、“歸功于先德”。簡言之，就是要酬謝祖先的功德。作為皇后，作為李家的媳婦，武則天理應(yīng)參與封禪。

唐太宗長孫皇后劇照

從理論上縝密論證自己有權(quán)參與封禪禮后，武則天繼續(xù)展開感情攻勢。她寫道：我以前與長孫皇后俱服侍太宗皇帝，禮法上屬姐妹關(guān)系，因而無法履行子女對父母的晨省昏定之禮；如今，我是長孫皇后的兒媳婦。祭祀太穆、文德皇后，怎可無所事事？合情合禮的禮儀應(yīng)是：皇后應(yīng)“總率六宮內(nèi)外命婦，以親奉奠。”

高宗閱奏后，深有感觸，深受感動。他暗想：朕這媳婦雖貪權(quán)，雖強(qiáng)橫，有時(shí)不管不顧地頂撞朕，讓朕恨不得下詔廢了她。但事后細(xì)想，她還不是在為大唐，替朕操勞嗎？再看這篇奏文，很有思想，很有頭腦嘛！讓一群大男人去主持朕祖母、母后的祭禮，好像確實(shí)不成體統(tǒng)！尤其最后一段，哎呀，簡直讓朕這個(gè)“媽寶男”太感動了！激動萬分的唐高宗幾乎不假思索，提筆批道：“祭地祇、梁甫，皆以皇后為亞獻(xiàn)，諸王大妃為終獻(xiàn)。”初三日，行禪社首，祭皇地祇禮。唐高宗在社首山降禪壇上行初獻(xiàn)禮后，執(zhí)事者皆退。宦官們上場，用錦繡帷幔將降禪壇四面遮住。武則天以皇后身份，率六宮妃嬪升壇。武后行亞獻(xiàn)禮，越國太妃燕氏行終獻(xiàn)禮。封禪禮成后，唐高宗下詔，改元乾封。因此，后人將此次封禪稱為“乾封封禪”。

文史君說

乾封封禪，是唐高宗在“永徽之治”盛世局面保障下，在武則天等人攛掇下，同時(shí)也是在完成父皇未竟遺愿、神化美化自己、祈求天地護(hù)佑大唐等因素、心理綜合作用下做出的決策。權(quán)力欲望極強(qiáng)，意圖博取更多政治資本的武則天巧妙地借助封禪，通過攛掇高宗行封禪禮、立“雙束碑”、變更封禪禮儀等手段，充分展現(xiàn)了自己的政治才干和臨急處變的智慧，強(qiáng)化了臣民心中“二圣”觀念，為自己博取到更多政治資本，為進(jìn)一步擅政，進(jìn)而奪位，改唐為周，奠定了基礎(chǔ)。從某種意義上說，武則天才是乾封封禪的“總導(dǎo)演”和最大贏家。

參考文獻(xiàn)

（后晉）劉昫：《舊唐書》，中華書局，1975年。

（北宋）司馬光：《資治通鑒》，中華書局，1989年。

（清）王昶：《金石萃編》，中國書店，1985 年。

陳戍國：《中國禮制史》（隋唐五代卷），湖南教育出版社，2011年。

作者：浩然文史·郛生