薦讀：Hernes, Gunmund. 1989. “The Logic of The Protestant Ethic.”Rationality and Society 1(1):123–62.

韋伯的這本書是用了哪些統(tǒng)計方法嗎？只是詮釋與敘事？

Hernes甚至認(rèn)為，韋伯是社會學(xué)里，第一個處理多得共線性問題的學(xué)者呢。

韋伯先觀察了相關(guān)關(guān)系：各國的職位結(jié)構(gòu)（occupational structure）與宗教差異（religious difference），其中新教背景人士往往在商業(yè)領(lǐng)袖或技工方面占有主導(dǎo)地位。

但是，他還想排除多重共線性（multicollinearity）。

韋伯選擇了天主教國家一極和德國東部地區(qū)比較、德國東部地區(qū)內(nèi)部比較，以說明是不是文化發(fā)展背景的同或異，影響了其相關(guān)性關(guān)系。其結(jié)果是，職位結(jié)構(gòu)的差異不應(yīng)歸于文化背景的地域差異，而是歸于宗教背景。

韋伯又排除了財富繼承等干擾因素，不贅。

此外，韋伯還區(qū)分再生產(chǎn)（reproduction）與生成（generation），挑戰(zhàn)唯物主義論解釋

由于區(qū)分了經(jīng)濟(jì)組織與經(jīng)濟(jì)精神氣質(zhì)，所以可以看出在資本主義精神出現(xiàn)之前，一些地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了傳統(tǒng)的資本主義組織，如當(dāng)時英屬美國殖民地的南部。但是在這一地區(qū)，后來卻由于缺乏資本主義精神而產(chǎn)生了轉(zhuǎn)向，走向了奴隸制。反之，新英格蘭地區(qū)在此之前沒有資本主義組織秩序，但之后卻因富蘭克林等企業(yè)家的努力而產(chǎn)生了相應(yīng)的秩序。由此可以說，新教倫理是生成資本主義而非只是資本主義內(nèi)部的再生產(chǎn)。又是一張列聯(lián)表。

韋伯甚至還排除了人性貪婪的意義詮釋。韋伯區(qū)分了冒險的資本主義（如西班牙）和資產(chǎn)階級的資本主義（如德國）。西班牙等地區(qū)在之前已經(jīng)釋放了貪欲（unfettered avarice），但卻沒有走向現(xiàn)代理性的資本主義。還是一張列聯(lián)表。

這篇文章之所以發(fā)在Rationality and Society，也許正是因?yàn)檫@種概率論與統(tǒng)計式解讀一份被當(dāng)成詮釋論經(jīng)典的韋伯作品，還有更“夸張的”呢

（Sociological理論大缸第206期）

政志觀察

伯克利等美校決定2021年暫停社會學(xué)專業(yè)博士生招生計劃

徐勇教授受聘華中師范大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授

原標(biāo)題：《觀察 | 韋伯的量化思維：《新教倫理》中隱蔽的列聯(lián)表與概率論》

閱讀原文