原創(chuàng) 張志摩 Political理論志

行動中的文化：符號與策略

本文簡介:

文化對行動的影響并不在于為行動提供了一個作為指向的終極價值，而在于塑造人們用以建構(gòu)“行動策略”的一個（包含）習(xí)慣，技巧和風(fēng)格的全部技能或工具箱。（本文）建立了兩個文化影響模型，一個是用于穩(wěn)定的文化階段，一個適用于不穩(wěn)定的文化階段。在穩(wěn)定階段，文化獨立地作用于行動，但是只是通過給人們建構(gòu)多種行為提供資源。在不穩(wěn)定的文化階段，明確的意識形態(tài)直接領(lǐng)導(dǎo)行動，但是行動（所面臨的）結(jié)構(gòu)性的機會決定在各種競爭的意識形態(tài)中，哪一種能夠長久存在。這種不同于（文化提供終極價值）的文化觀，為系統(tǒng)的，有差別的論述文化作為形塑行動的原因提供了新的可能性。

編譯來源:

Swidler, Ann，加州大學(xué)伯克利分校社會學(xué)系

編譯來源:

Swidler, Ann. 1986. Culture in action: Symbols and strategies. American Sociological Review, 51(2), 273-286.

本文作者Ann Swidler

摘要

文化對于行動的影響，并非通過提供行動所指向的最終價值，而是通過形成習(xí)慣、技能和風(fēng)格的一整套“工具箱”，使得人們能夠從中建構(gòu)“行動的策略”。不穩(wěn)定或穩(wěn)定的文化時期發(fā)展出了兩種文化產(chǎn)生影響的模式。在文化穩(wěn)定時期，文化能夠獨立地影響行動，但只有通過提供資源，人們才能建構(gòu)不同地行動路線。在文化不穩(wěn)定地時期，明確的意識形態(tài)直接支配作者行動，但是結(jié)構(gòu)性的行動機會也同時決定著在相互競爭的意識形態(tài)中，哪一種能夠長期生存下去。這種關(guān)于文化的另類觀點為關(guān)于文化在形塑行動中的因果作用的系統(tǒng)而又差異化的爭論提供了新的解釋。

文化的解釋：文化人類學(xué)和社會學(xué)的傳統(tǒng)

傳統(tǒng)的文化解釋模型假定，文是化通過提供行為所指向的最終目的或提供價值來塑造行動的，這種模型讓價值（values）成為文化的主要因果因素；

自戈爾茨的開創(chuàng)性工作以降（1973），社會學(xué)和人類學(xué)一直將文化定義為“一個民族的整個生活方式，包括了他們的技術(shù)和器物制品”，文化包括信仰、儀式、藝術(shù)形式等具有象征意義的載體，也包括語言、故事、日常生活實踐等非正式的文化實踐。但是即便諸如格爾茨、列維施特勞斯、羅蘭巴特等學(xué)者對文化做出了很好的詮釋，文化研究也并沒有回答社會學(xué)最為感興趣的因果問題，故而社會學(xué)家只能求助與文化的價值范式；

韋伯則認(rèn)為：“直接支配人們行為的不是思想，而是物質(zhì)和精神的利益（例如死后進(jìn)入天堂），但是有思想創(chuàng)造出來的”世界圖景“（world images），就像扳道工（switchman）一樣，決定了行動被利益的變化所推動的軌跡；”

韋伯的這種文化解釋昭顯于他的《新教倫理與資本主義精神》，韋伯認(rèn)為，新教教義創(chuàng)造了一種獨特的鼓勵理性的心態(tài)和禁欲的行為，這種教義把得救的渴望引導(dǎo)到在世俗行為中尋求救贖的行動，從而激發(fā)著新教徒的自我反省和自律。

但是swidler認(rèn)為，韋伯的解釋并不能回答，為何加爾文主義著在這種教義指導(dǎo)下去尋求救贖的激勵小時之后，這種新教精神還仍還存在？為何禁欲的精神要比新教的思想存續(xù)得更為持久？

Swidler認(rèn)為，行動受“利益”支配的觀點是不充分的，就像行為受到非理性價值支配的觀點一樣，這兩種模式都有一個共同的解釋邏輯，而只是假設(shè)了行動不同的目標(biāo)，個體的“品味”和一致的“價值”。

再次以韋伯為例，在其更為宏大的關(guān)于中國和印度的比較歷史研究中，韋伯認(rèn)為，宗教思想對不同社會的經(jīng)濟軌跡有獨立的因果關(guān)系，例如東方宗教中超脫世俗和神秘信仰會使人們原理理性的經(jīng)濟行為。但是swidler認(rèn)為韋伯的模型在經(jīng)驗上是失敗的，在韋伯所描述的東方世界的社會中，我們也能夠成功的找到與新教倫理相對應(yīng)的功能，例如在非西方的現(xiàn)代化國家日本，我們也能夠發(fā)現(xiàn)一種超然的、禁欲的理性倫理。也即韋伯認(rèn)為文化應(yīng)該對經(jīng)濟產(chǎn)生持久的影響，但是世俗化、現(xiàn)代化的意識形態(tài)在世界范圍內(nèi)的興起證明，文化盡管會在社會變革中扮演核心角色，但并不能夠保持其影響的連續(xù)性。

——韋伯的這種觀點被帕森斯繼承，他將文化視為一種實在的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為文化一方面是規(guī)范、習(xí)俗和價值觀，另一方面則以知識、符號和思想等形式出現(xiàn)。文化對于每個社會成員來說，等同于植入其腦中的“腳本“，而行動則受到這種腳本的指引。

文化作為“工具箱”

Swidler認(rèn)為文化對于行動的影響并非目的論式的鐵板一塊，所有的文化都包含不同的、甚至經(jīng)常相互沖突的象征、儀式、故事和行動的指南。例如圣經(jīng)的讀者可以找到一段話來為幾乎任何行為辯護(hù)。文化并非是推動行動向一致方向發(fā)展的統(tǒng)一系統(tǒng)，而更像是一個“工具箱（tool kit）”或“劇目（repertoire）”，我們應(yīng)當(dāng)去關(guān)注實在的文化使用者而非沉溺于加芬克爾所說的“文化毒品（cultural dopes）”之中。

Swidler在文章中提出的文化的替代分析包括三個步驟，首先，文化提供了一種文化圖景，即作為一種符號、故事、意識和世界觀的“工具箱”，人們可以用不同的文化配置來解決不同的問題；其次，為了分析文化的因果效應(yīng)，文化應(yīng)該著重于“行動的策略”，即通過時間長久地指導(dǎo)行動；第三，文化的因果意義并不在于文化決定著行動的目的，而是提拱了一種文化構(gòu)成（cultural component），這種文化構(gòu)成能夠被用以構(gòu)建行動的策略。

變革中的文化

按照不同社會歷史時期的文化形態(tài)，可以將文化考慮成一個從意識形態(tài)到常識的連續(xù)統(tǒng)；意識形態(tài)是一種高度明確且自我意識很強的信仰和儀式系統(tǒng)，旨在為社會行動的問題提供統(tǒng)一的答案；意識形態(tài)可以被認(rèn)為是文化內(nèi)涵體系發(fā)展的一個階段。

而傳統(tǒng)則是一種被確定的文化信仰和習(xí)俗，盡管傳統(tǒng)是生活中不可或缺地一部分，但其任然是多樣、平等的，而非統(tǒng)一、包羅萬象的；例如傳統(tǒng)并不能激發(fā)熱情的贊同，人們可以確信傳統(tǒng)的存在而不必非要參與其中。宗教可能會被一些人視為意識形態(tài)，而被另外一些人視為傳統(tǒng)；傳統(tǒng)也會在某些特定的歷史環(huán)境下變成意識形態(tài)；

而常識則是一組不自覺地假設(shè)，對于個體的常識及個體本身來說，常識似乎是世界結(jié)構(gòu)中最為自然、不可否認(rèn)的一部分；

在爭奪社會權(quán)利的組織競爭性發(fā)展時期，激進(jìn)的意識形態(tài)常常會爆發(fā)。人們制定、充實并且付諸實踐以新的行動習(xí)慣。在這種情況下，文化確實可以說直接塑造了行動。而儀式（ritual）在這種時期之所以會獲得如此重要的意義，是因為儀式的變化重新組織了人們習(xí)以為常的習(xí)慣和經(jīng)驗?zāi)Ｊ健５羌幢闳绱耍@種（強）文化模式對行動的直接影響也是有限的，它并沒有提供整個生活方式的基本假設(shè)，而只是在激烈的文化舞臺上提出明確的要求，而且意識形態(tài)及其支配下的行動常常不能形成完整的文化。

編譯 | 張志摩

原標(biāo)題：《編譯 | Swidler：行動中的文化：符號與策略》

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