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回家過(guò)年的你，是否總被父母念叨“你別老玩手機(jī)了，眼睛都要瞎掉了”？是否被迫放下手機(jī)后心神不寧，甚至出現(xiàn)微信提示聲響起的錯(cuò)覺？是否為電量過(guò)低而感到焦慮？

我們每天有好幾個(gè)小時(shí)都在看手機(jī)，手機(jī)似乎已然成了人身體的一部分。離開手機(jī)，人們就會(huì)寸步難行。無(wú)怪乎有學(xué)者將電量需求和WIFI需求劃定為現(xiàn)代人生活最基本的生理需求。

當(dāng)1973年摩托羅拉公司工程師馬丁·庫(kù)伯在紐約街頭撥通了人類歷史上第一通移動(dòng)電話時(shí)，誰(shuí)也不會(huì)想到手機(jī)會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生如此巨大的影響。2007年，喬布斯正式發(fā)布了第一代蘋果智能手機(jī)，從那以后，我們的生活就被手機(jī)徹底地改變了。

喬布斯與第一代蘋果手機(jī)

根據(jù)剛剛發(fā)布的第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2020年12月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)9.86億。

可以說(shuō)，智能手機(jī)已經(jīng)成為了大多數(shù)人生活的必需品。

01

我們被手機(jī)控制了嗎？

著名的媒介理論家麥克盧漢提出“媒介即訊息”這一觀點(diǎn)。麥克盧漢認(rèn)為，真正有意義的訊息不是各個(gè)時(shí)代媒介所傳播的內(nèi)容，而是媒介本身。

新媒介的出現(xiàn)，直接改變了我們理解和思考的習(xí)慣，甚至帶來(lái)了整個(gè)人類社會(huì)的變革。波茲曼就曾說(shuō)：“技術(shù)變革不是疊加性的，而是生態(tài)性的，一種新技術(shù)并非僅僅是追加什么東西，而是改變一切。”

手機(jī)的出現(xiàn)，不僅是人的器官的延伸，它幾乎已經(jīng)成為了我們的一個(gè)器官。隨著手機(jī)功能越來(lái)越強(qiáng)大，通信技術(shù)也越來(lái)越快，它給人類社會(huì)帶來(lái)的改變是天翻地覆的，我們的日常生活已經(jīng)被手機(jī)徹底地改變了。

既然手機(jī)的出現(xiàn)所帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的，那么我們應(yīng)該如何看待這一新媒介呢？不少學(xué)者其實(shí)并沒(méi)有對(duì)此完全放松警惕。例如，在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，技術(shù)只不過(guò)是為權(quán)力服務(wù)，以使受眾變?yōu)闇仨樀呐`，而由媒介策劃出的大眾文化也使人們被異化，從而使人們變?yōu)橛晒ぞ呃硇运涞目堋?/p>

但是，這一觀點(diǎn)在媒介環(huán)境學(xué)派第三代人物保羅·萊文森看來(lái)不過(guò)是杞人憂天。萊文森對(duì)傳播技術(shù)始終抱持樂(lè)觀的態(tài)度。萊文森認(rèn)為，技術(shù)只是人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要力量，但是并非唯一的決定性因素。這就是萊文森著名的“軟決定論”。

“軟決定論”認(rèn)為，技術(shù)很少對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不可避免的社會(huì)后果，而只是提供了一種可能性，最終是由諸多因素共同造成了一個(gè)事件的最終狀態(tài)。媒介技術(shù)如果要投入使用一定會(huì)經(jīng)過(guò)人們的反復(fù)權(quán)衡，一定要被一定范圍的人群所接受。所以，人并不是在技術(shù)演進(jìn)中處于完全被動(dòng)的地位。

這和萊文森對(duì)媒介依照“人性化”趨勢(shì)演進(jìn)的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。“人性化趨勢(shì)”理論認(rèn)為，人類技術(shù)發(fā)展的歷史證明，技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)是越來(lái)越像人，技術(shù)在模仿或復(fù)制人的感知模式和認(rèn)知模式。人類通過(guò)技術(shù)的不斷進(jìn)步，在超越生物局限的同時(shí)，重新捕捉在初始延伸中已經(jīng)失去的那部分自然，維持我們最原始的“面對(duì)面”直接交流的能力。

用保羅萊文森的話說(shuō)，就是“在人與技術(shù)關(guān)系中，我們可以提煉技術(shù)、指引技術(shù)，使之按照適合我們感知和需要的道路發(fā)揮作用。”這就意味著，人在媒介技術(shù)演進(jìn)的過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。人是具有主觀能動(dòng)性的，是積極駕馭媒介的主人，我們可以主動(dòng)地將媒介的進(jìn)化服從于人的理性，讓其有無(wú)窮的發(fā)展?jié)摿Γ尤诵曰秃侠砘?/p>

02

智能手機(jī)為何讓人“欲罷不能”？

智能手機(jī)將文本、語(yǔ)音、圖片等所有信息類型合為一體，整合了所有媒體的傳播特性，并且將傳統(tǒng)的通信技術(shù)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)融為一體，因而手機(jī)成為目前最符合人性、最能滿足人類自然交流的媒介就不足為怪了。

對(duì)待技術(shù)的兩種觀點(diǎn)其實(shí)一直存在。例如，我們可能經(jīng)常被父母批評(píng)沉迷于刷劇、看短視頻，而很少花時(shí)間去看書學(xué)習(xí)。這一看法其實(shí)也是尼爾·波茲曼的擔(dān)憂。波茲曼認(rèn)為電子文化是對(duì)印刷文化的顛覆，因?yàn)槲淖挚梢耘囵B(yǎng)理性，人們通過(guò)閱讀書籍可以學(xué)會(huì)批判性思維。但是圖像的出現(xiàn)則會(huì)讓人們的感性認(rèn)識(shí)多于理性分析，使人們逐漸陷入“娛樂(lè)至死”的境況。

但是萊文森則對(duì)此有不同的看法。在他看來(lái)，語(yǔ)言本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象，而文字則又是對(duì)口語(yǔ)的再次抽象。這種雙重的抽象使人們?cè)陂喿x的過(guò)程中極易受到外界的干擾，這也難怪圖像或視頻等形式會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的誘惑力，因?yàn)樗鼈儗?duì)于現(xiàn)實(shí)世界的反應(yīng)能力更逼真，也更符合人們對(duì)于真實(shí)世界的認(rèn)知。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，短視頻流行的背后其實(shí)是滿足了人類交往的深層需求。

手機(jī)成為干擾文字閱讀的重要因素

所以，按照萊文森的觀點(diǎn)，新媒介的出現(xiàn)其實(shí)是一種“補(bǔ)救性媒介”。所謂“補(bǔ)救性媒介”，是指任何一種后繼的媒介都是對(duì)前一種媒介功能的補(bǔ)救，技術(shù)越進(jìn)步，媒介功能也就越來(lái)越接近人自身。萊文森宣稱：“一切技術(shù)都不完美，但一切技術(shù)都提供補(bǔ)救手段，能補(bǔ)救思想和生存使我們困擾的不足。”

而智能手機(jī)，其實(shí)就是作為補(bǔ)償性媒介的集大成者。它兼容了幾乎所有其他媒體的功能，是一個(gè)真正媒介融合的產(chǎn)物。我們可以在手機(jī)上攝影，聽音樂(lè)，語(yǔ)音通話等等，這種集書籍、廣播、電視、電腦等媒介功能于一身的強(qiáng)大包容性，使得人們可以僅僅通過(guò)一部手機(jī)就可以享受到各種各樣的服務(wù)。

另外，根據(jù)麥克盧漢“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)，智能手機(jī)的出現(xiàn)，不僅延伸了人們視覺、聽覺，其獨(dú)特的觸摸操作還實(shí)現(xiàn)了人們觸覺的延伸，這也是與傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)相比又一“人性化”的特征。所以，智能手機(jī)其實(shí)給我們營(yíng)造了一個(gè)多感官同時(shí)卷入的“通感”的感知環(huán)境，也更符合人們?cè)紩r(shí)期交流的情境。

提到智能手機(jī)的補(bǔ)償性，“移動(dòng)性”或許是最重要的一點(diǎn)。人類有兩種基本交流方式：說(shuō)話和走路。長(zhǎng)期以來(lái)，人們無(wú)法在一種媒介中同時(shí)兼顧這兩種方式。我們?cè)诖螂娫捇蛘咄骐娔X的時(shí)候，都必須要在一個(gè)固定的場(chǎng)所才可以。

而智能手機(jī)在兼具電話和互聯(lián)網(wǎng)的功能的同時(shí)，彌補(bǔ)了將人束縛在室內(nèi)的這一缺陷。人們首次將邊走邊說(shuō)整合起來(lái)，可以隨時(shí)隨地自由地交流。萊文森認(rèn)為“手機(jī)是革命，是超越電腦和網(wǎng)絡(luò)的革命；手機(jī)把我們送回大自然，使我們恢復(fù)同時(shí)說(shuō)話和走路的天性。”

智能手機(jī)的移動(dòng)性打破了對(duì)使用地點(diǎn)的限制

這種移動(dòng)性加上與世界的連接性，使得手機(jī)賦予我們強(qiáng)大的能力，從而對(duì)我們的生活帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

03

手機(jī)到底給我們帶來(lái)了什么深層影響？

以上均是從媒介演進(jìn)的角度論述手機(jī)出現(xiàn)的必然性，但是手機(jī)真正在我們的日常生活中造成了哪些改變，這些改變對(duì)我們來(lái)說(shuō)究竟是好還是壞？

首先，手機(jī)在彌補(bǔ)媒介移動(dòng)性的同時(shí)，也解決了人們交流延滯的問(wèn)題。我們可以隨時(shí)和別人交談。這種及時(shí)回應(yīng)使人們擺脫了時(shí)間和空間的局限，最終實(shí)現(xiàn)了聯(lián)系自由。

但是，這種對(duì)于溝通速度的追求帶來(lái)的后果是，我們沒(méi)有充足的時(shí)間進(jìn)行思考以做出理性的表達(dá)。大量瞬間傳遞的內(nèi)容在我們的生活中造成了信息冗余甚至是泛濫，我們無(wú)法仔細(xì)分辨我們真正需要什么，也常常來(lái)不及深思熟慮。

這就使得人們更傾向于進(jìn)行情緒化的表達(dá)，因而也更容易沖動(dòng)。同時(shí)，我們的反應(yīng)也更可能過(guò)激。萊文森就表示道：“因?yàn)楦鞣娇床灰姳舜说拿婵住⒙牪灰姳舜说穆曇簦虼司褪チ丝梢詼p少誤解的其他暗示，而且也推動(dòng)了放肆而尖刻地回應(yīng)：面對(duì)顯示屏比面對(duì)一張面孔更容易咄咄逼人。”

其次，智能手機(jī)的出現(xiàn)，使得我們無(wú)法在工作與生活之間劃分出明顯的界限。手機(jī)所具備的移動(dòng)性，模糊了各個(gè)領(lǐng)域的邊界，我們不得不扮演多重角色并且要隨時(shí)準(zhǔn)備切換。用萊文森的話來(lái)說(shuō)就是“公務(wù)和個(gè)人生活均質(zhì)化的趨勢(shì)被送回了辦公室。結(jié)果，這個(gè)世界上只辦公或只娛樂(lè)的場(chǎng)所是越來(lái)越少了”。

不僅如此，手機(jī)的出現(xiàn)還造成了我們連續(xù)的生活不斷地被打斷。你有過(guò)手機(jī)鈴聲突然響起時(shí)的恐懼嗎？無(wú)論你處于何種場(chǎng)合或心情，只要電話鈴聲響起你就無(wú)法阻擋，除非你將手機(jī)關(guān)機(jī)。我們無(wú)法自由選擇交流的對(duì)象，只要開機(jī)，我們就不得不面對(duì)這個(gè)隨時(shí)可能到來(lái)的“插足者”。

萊文森稱手機(jī)是“擋不住的呼喚”。但是對(duì)其帶來(lái)的影響，萊文森并不在意。他樂(lè)觀地相信我們作為手機(jī)的擁有者完全可以決定手機(jī)的使用方式。如果越來(lái)越多的人期望擁有暫停的休息時(shí)間，那么我們就可以形成相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范，從而使得人們可以在自己選定的時(shí)間內(nèi)擁有自由退出聯(lián)系的權(quán)利。

頻繁使用手機(jī)帶來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題就是時(shí)間的碎片化。我們每天都會(huì)時(shí)不時(shí)打開手機(jī)，但每次使用的時(shí)間可能并不長(zhǎng)，即使長(zhǎng)時(shí)間玩手機(jī)也喜歡快餐化地獲取信息，碎片化的特征十分明顯。這種快速的生活節(jié)奏將人們整塊時(shí)間割裂，打碎為零碎的片段，從而讓我們失去了讀一本書、看一部劇的耐心。

尼古拉斯·卡爾在《淺薄》一書中也提出了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于個(gè)體認(rèn)知的影響。在書中，作者強(qiáng)調(diào)由于我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中通常是在非常膚淺地了解碎片化的信息，這會(huì)損害我們的深度閱讀和思考的能力，長(zhǎng)期以往，我們的專注力和思考能力都會(huì)下降。而手機(jī)作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的終端，人們使用手機(jī)的時(shí)間較之電腦有過(guò)之而無(wú)不及，而這最終可能就會(huì)讓人都變得“淺薄”。

另外，手機(jī)也使我們體驗(yàn)到了情感的疏離。現(xiàn)如今，我們面對(duì)面和他人溝通的能力似乎在不斷退化。不管在哪里，我們都可以看到在低頭玩手機(jī)的人。我們更喜歡在網(wǎng)絡(luò)中和他人聊天，但是卻因此忽略了身邊的親人、朋友。久而久之，我們與身邊人的真實(shí)情感體驗(yàn)就會(huì)逐漸變淡。

研究表明，即使不玩手機(jī)，手機(jī)單純的出現(xiàn)就會(huì)破壞人們交流的質(zhì)量。在和熟人交往中，手機(jī)的在場(chǎng)會(huì)使人們分心，注意力難以長(zhǎng)時(shí)間保持集中，并且無(wú)法有效記住對(duì)方講話的內(nèi)容或及時(shí)回應(yīng)。Miller-Ott A和Kelly L.在研究中還發(fā)現(xiàn)，在情侶之間，手機(jī)在場(chǎng)的破壞作用更為突出。有接近40%處在戀愛關(guān)系中的戀人報(bào)告，約會(huì)時(shí)對(duì)方會(huì)因手機(jī)所分心，進(jìn)而產(chǎn)生情感沖突。

網(wǎng)絡(luò)上有段子調(diào)侃道：“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我們面對(duì)面，你卻在玩手機(jī)。”雪莉·特克爾在《群體性孤獨(dú)》中也提到了這一現(xiàn)象。手機(jī)的出現(xiàn)可以讓我們的交流更加便捷，我們可以在虛擬世界中與人形成親密關(guān)系。但與此同時(shí)，我們會(huì)產(chǎn)生一種新型孤獨(dú)。那就是在現(xiàn)實(shí)生活中我們和別人的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，在面對(duì)面交談中，我們也會(huì)習(xí)慣性地陷入沉默。

總的來(lái)說(shuō)，我們不得不承認(rèn)，在技術(shù)不斷變遷的過(guò)程中，媒介在不斷滿足人類需求的同時(shí)，也放大了人性中的一些劣根性。但是我們并不能因?yàn)槊浇榈呢?fù)面性而否定了傳播技術(shù)的進(jìn)步作用。我們能夠做的，就是要直面技術(shù)的兩面性，并且努力去改善和修補(bǔ)以往媒介的缺陷，使媒介能夠沿著人性化的方向不斷演進(jìn)。

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作者 | 李紹賓

原標(biāo)題：《父母讓我少玩手機(jī)，用傳播學(xué)告訴他們，手機(jī)為何讓人欲罷不能》

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