本文整理自2020年12月16日由季風(fēng)實(shí)驗(yàn)室策劃，并在嗶哩嗶哩平臺(tái)直播的線上講座——“‘大印度’”實(shí)驗(yàn)：印度教徒民族特性和印度東北地區(qū)”（The Greater India Experiment: Hindutva and the Northeast）。該講座由清華大學(xué)歷史系主辦，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)別和區(qū)域研究專業(yè)協(xié)辦，并得到北京大學(xué)區(qū)域與國(guó)別研究院的支持。講座由英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)現(xiàn)代亞洲項(xiàng)目高級(jí)講師阿孔通·隆庫(kù)梅爾（Arkotong Longkumer）主講，清華大學(xué)歷史系副教授曹寅主持，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)別和區(qū)域研究專業(yè)助理教授張忞煜、北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東南亞系助理教授謝侃侃和新加坡國(guó)立大學(xué)亞洲比較研究項(xiàng)目博士候選人賈斯尼亞·夏爾馬（Jasnea Sarma）三位學(xué)者參與討論。

主講人阿孔通·隆庫(kù)梅爾博士是愛(ài)丁堡大學(xué)現(xiàn)代亞洲項(xiàng)目高級(jí)講師、印度那加蘭邦柯希馬研究所（Kohima Institute, Nagaland）高級(jí)研究員。他出生于印度東北地區(qū)那加蘭邦的首府柯希馬。攻讀博士期間，他在阿薩姆的部落地區(qū)展開(kāi)了人類學(xué)的田野調(diào)查工作，對(duì)當(dāng)?shù)氐墓ㄟ\(yùn)動(dòng)（Heraka Movement）【1】進(jìn)行了深入的研究，并以此為基礎(chǔ)發(fā)表了代表作《土著宗教：本土地界，全球網(wǎng)絡(luò)》（Indigenous Religion(s): Local Grounds, Global Networks）和相關(guān)論文。【2】在印度東北地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查的過(guò)程中，隆庫(kù)梅爾接觸到了許多活躍在當(dāng)?shù)赜《葒?guó)民志愿服團(tuán)（Rashtriya Swayamsevak Sangh, RSS）及其外圍組織世界印度教大會(huì)（Vishva Hindu Parishad, VHP）、表列部落發(fā)展協(xié)會(huì)（Janajati Vikas Samiti, JVS）等眾多印度教右翼組織的基層工作者，關(guān)注到了他們?cè)谧迦骸⑽幕尘芭c印度其他地區(qū)迥異的東北地區(qū)開(kāi)展工作時(shí)所作的各類創(chuàng)新性嘗試，率先引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)這一現(xiàn)象的關(guān)注。此前，隆庫(kù)梅爾博士已先后發(fā)表了多篇相關(guān)論文，并與愛(ài)德華·安德森（Edward Anderson）合作編寫(xiě)了《新印度教徒民族特性：印度教民族主義演進(jìn)中的形式、空間和表達(dá)》（Neo-Hindutva: Evolving Forms, Spaces, and Expressions of Hindu Nationalism）。【3】

主講人阿孔通·隆庫(kù)梅爾博士

《“大印度”實(shí)驗(yàn)：印度教徒民族特性和印度東北地區(qū)》（The Greater India Experiment: Hindutva and the Northeast）是隆庫(kù)梅爾博士的新作，將由斯坦福大學(xué)出版社在2021年出版。該書(shū)基于隆庫(kù)梅爾博士在印度東北地區(qū)的阿薩姆邦、梅加拉亞邦、那加蘭邦、特里普拉邦和“阿魯納恰爾邦”【4】等地的田野研究寫(xiě)成。隆庫(kù)梅爾博士發(fā)現(xiàn)，以往基于“印度本部”【5】的研究得出的對(duì)國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)及團(tuán)家族（Sangh Parivar）的刻板印象并不適用于活躍在印度東北地區(qū)的基層組織和工作人員。團(tuán)家族在印度東北地區(qū)的創(chuàng)新性實(shí)踐甚至在一定程度上賦予了“印度教徒民族特性”這一概念以新的意涵。

印度教右翼認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)符合“印度教徒民族特性”（Hindutva）標(biāo)準(zhǔn)的“印度教徒民族”（Hindu jati），進(jìn)而將印度建成一個(gè)“印度教徒民族國(guó)家”（Hindu Rashtra）。這種思想的源頭可以追溯到薩瓦卡爾（Vinayak Damodar Savarkar，1833—1966），他在代表作《印度教徒民族特性：誰(shuí)是印度教徒？》（Hindutva: Who is a Hindu?）一書(shū)中系統(tǒng)闡述了印度教徒民族特性，并引入了將一個(gè)人的宗教“圣地”（punyabhumi）是否與“祖地”（pitrabhumi）重合作為判斷一個(gè)人是否為“印度教徒民族”的一員的標(biāo)準(zhǔn)。由此，薩瓦卡爾將宗教信徒與國(guó)家公民的身份合二為一，形成了一個(gè)“宗教民族”概念。但是，薩瓦卡爾并沒(méi)有觸及遙遠(yuǎn)的東北地區(qū)。在他之后，國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柾郀柨ǎ∕adhav Sadashiv Golwalkar，1906—1973）用樹(shù)的意象來(lái)解釋印度教徒民族認(rèn)同，鑒于印度教徒和東北地區(qū)部落民都崇拜樹(shù)，樹(shù)便被印度教右翼用來(lái)彌合“印度本部”的印度教徒與東北地區(qū)部落民的矛盾與分歧。

印度教右翼思想的奠基人薩瓦卡爾（左）和戈?duì)柾郀柨ǎㄓ遥?/p>

隆庫(kù)梅爾博士簡(jiǎn)要介紹了印度教右翼在印度東北部實(shí)施的“大印度”實(shí)驗(yàn)，這一實(shí)驗(yàn)包含以下三個(gè)層面：

其一是在空間上重構(gòu)東北地區(qū)，使之成為“大印度”的組成部分。他舉了2018年古吉拉特邦慶祝婆羅門(mén)教三大神之一毗濕奴的化身黑天（Krishna）與艷光公主（Rukmini）婚姻的宗教慶典的例子。在這一活動(dòng)的敘事中，黑天從位于次大陸西海岸的古吉拉特邦出發(fā)，一路經(jīng)過(guò)北方各邦，最后來(lái)到東北，迎娶了來(lái)自“阿魯納恰爾”的艷光公主。東北地區(qū)作為黑天配偶的娘家，自然被納入到了大印度的想象之中。

由東北邦演員扮演的黑天和艷光公主

其二是將東北地區(qū)的基督教“國(guó)族化”（Nationalizing Christianity）。基督徒在印度東北地區(qū)占較大比重。薩瓦卡爾曾在《印度教徒民族特性》一書(shū)中明確指出，基督徒和穆斯林因?yàn)樗欧畹淖诮痰氖サ兀╬unyabhumi）不在印度，故并不符合“圣地與祖地重合”的“印度教徒民族成員”認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，因此，基督徒和穆斯林不應(yīng)被視為印度教徒民族國(guó)家的成員。然而，在東北部，激進(jìn)的、以那加基督徒為主的那加民族獨(dú)立組織本就謀求獨(dú)立建國(guó)。這也就意味著如果右翼基層工作者繼續(xù)教條地執(zhí)行薩瓦卡爾的主張，便會(huì)在東北地區(qū)陷入被動(dòng)——不僅無(wú)法有效地開(kāi)展基層工作，反而會(huì)助推那加民族分離主義。于是，印度教右翼的基層工作者不僅不再重提將基督徒從印度驅(qū)逐出去的主張，轉(zhuǎn)而嘗試將基督教也納入到國(guó)族敘事中，將基督教的私人活動(dòng)和公共活動(dòng)相分離、將教會(huì)與國(guó)家相分離。在右翼工作者看來(lái)，人們可以信仰基督教，但在文化上和政治上必須愛(ài)國(guó)。此外，印度教右翼也嘗試將這套“國(guó)族化”方案運(yùn)用于“印度本部”的穆斯林群體。【6】

其三體現(xiàn)在選舉政治上。同屬團(tuán)家族的印度人民黨（Bharatiya Janata Party, BJP）以往在東北地區(qū)根基薄弱，但近年卻逐步站穩(wěn)腳跟，并開(kāi)始挑戰(zhàn)當(dāng)?shù)仄渌h的地位。例如在特里普拉邦，印度共產(chǎn)黨（馬克思主義）（CPI(M)）執(zhí)政多年，卻在2018年的選舉中被印度人民黨擊敗。印度人民黨的勝選策略在于它傳達(dá)了與國(guó)大黨、印度共產(chǎn)黨不同的“民主的地方語(yǔ)言化”（vernacularization of democracy）理念，并與很多地方政黨達(dá)成了同盟與合作。此外，隆庫(kù)梅爾博士還結(jié)合圖像資料和口述史補(bǔ)充說(shuō)明了大印度想象的細(xì)節(jié)。可以看出，印度東北地區(qū)的印度教右翼組織在文化層面建構(gòu)的“大印度想象”已經(jīng)超越了現(xiàn)代民族國(guó)家版圖，它以印度東北地區(qū)，而非“印度本部”為中心，并將西起阿富汗、巴基斯坦，北抵蒙古國(guó)，東至中南半島各國(guó)，南至斯里蘭卡的廣袤領(lǐng)土都囊括其中。

隆庫(kù)梅爾博士向與談人和直播觀眾展示以印度東北為核心的“大印度想象”

在討論環(huán)節(jié)，從事印度宗教和民族主義研究的張忞煜老師指出，討論印度教民族主義在遠(yuǎn)離印地語(yǔ)區(qū)（Hindi belt）核心地帶中心的具體形態(tài)很有啟發(fā)。一般認(rèn)為，印度教民族主義產(chǎn)生于印地語(yǔ)區(qū)，19世紀(jì)由帕勒登杜（Bharatendu Harishchandra，1880—1885）【8】提出的“印地語(yǔ)、印度教徒、印度斯坦”（Hindi Hindu Hindustan）口號(hào)被后來(lái)的印度教民族主義者代代傳誦，隆庫(kù)梅爾博士在他的著作中也數(shù)次提及這一口號(hào)。然而，從隆庫(kù)梅爾博士的研究可以看出，在印度東北部界定誰(shuí)是印度教徒遠(yuǎn)比在印度本部要困難。這時(shí)就需要轉(zhuǎn)換思路：第一，并非傳統(tǒng)印度教核心區(qū)的印度東北部成為后殖民時(shí)代印度共和國(guó)領(lǐng)土的一部分已經(jīng)成為政治現(xiàn)實(shí)，印度在國(guó)家層面需要整合東北地區(qū)。第二，將當(dāng)?shù)氐淖诮獭⑽幕{入到印度教徒民族特性的敘述實(shí)際上是右翼對(duì)這一目標(biāo)所給出的具體回應(yīng)。第三，基于東北地區(qū)的印度教右翼政治實(shí)踐實(shí)際上甚至正在改變我們對(duì)印度教的理解。比如，隆庫(kù)梅爾博士在著作中提到了一個(gè)“都市傳說(shuō)”——有一位國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)宣傳員（pracharak）【9】來(lái)自古吉拉特邦，自小習(xí)慣吃素食，但到了東北地區(qū)后，他只能入鄉(xiāng)隨俗，跟著吃當(dāng)?shù)氐睦鲜蟆?/p>

此外，張忞煜老師就書(shū)中提到的核心概念之一“Hindutva becoming”向主講人提問(wèn)：隆庫(kù)梅爾博士在書(shū)中嘗試以“Hindutva becoming”定義印度東北部如何被納入到印度教徒民族特性的印度想象中，然而我們以往更常使用“藏紅花色化”（saffronization）這一概念來(lái)描述類似現(xiàn)象；那么，“Hindutva becoming”與“藏紅花色化”是否有所重疊？在某些語(yǔ)境下，二者是否有所不同？隆庫(kù)梅爾博士回應(yīng)道，“Hindutva becoming”是自己致力推廣的概念。在東北地區(qū)的歷史上，大部分人是反對(duì)印度教徒民族特性這一意識(shí)形態(tài)的，在這一區(qū)域的印度教徒民族特性更像一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他使用“Hindutva becoming”這一概念是為了說(shuō)明推行印度教徒民族特性時(shí)的文化創(chuàng)新過(guò)程，包括剔除不起作用的觀念，以及吸收有益的觀念。隆庫(kù)梅爾博士更喜歡使用“Hindutva becoming”一詞而非“藏紅花色化”。他認(rèn)為“藏紅花色化”是一個(gè)自上而下的過(guò)程，而“Hindutva becoming”不僅由是印度教右翼基層人員致力推行的，還與當(dāng)?shù)馗鞣N各樣的組織形成了合作與同盟。

從事東南亞地區(qū)研究的謝侃侃老師表示，自己從隆庫(kù)梅爾博士的著作和講述中收獲頗多，他從比較研究的角度向隆庫(kù)梅爾博士評(píng)論和提問(wèn)。在殖民時(shí)代晚期和獨(dú)立后的一段時(shí)期，“大印度尼西亞”（Indonesia Raya）的概念非常流行，它包含了印度尼西亞、馬來(lái)西亞和菲律賓等地區(qū)。但隨著國(guó)家的構(gòu)建，這一概念逐漸退出了歷史舞臺(tái)；與之相比，大印度似乎是一個(gè)更新近的概念：印度雖然很早就獲得了獨(dú)立，但它的國(guó)族建構(gòu)卻沒(méi)有完成，大印度的概念承擔(dān)了另一個(gè)時(shí)段的重要性。謝侃侃老師希望為隆庫(kù)梅爾博士提供比較的視角，并提問(wèn)為什么大印度的概念是新近的。隆庫(kù)梅爾博士在書(shū)中提到了“教化使命”（civilizing missions），盡管印度教徒民族特性與宗教緊密相連，但隆庫(kù)梅爾博士采訪的一些印度教右翼突出國(guó)家而非宗教的一面，他們?cè)噲D探索一條促進(jìn)身份塑造的世俗主義道路；在印度尼西亞，穆斯林群體也有相似的使命，他們到印尼東部，向當(dāng)?shù)厝嗣裥麄黟б酪了固m教就是實(shí)現(xiàn)開(kāi)化的方法，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝说酿б馈＿@兩種分別在印度和印尼發(fā)生的身份轉(zhuǎn)換，其運(yùn)作方式是相似的。謝侃侃老師還注意到了外圍地區(qū)成為中心的現(xiàn)象。印度尼西亞也有這樣的案例，蘇門(mén)答臘島西北端的亞齊（Aceh）歷史上曾長(zhǎng)期存在分離主義運(yùn)動(dòng)，后來(lái)伊斯蘭教在政治上成為重要的主題，亞齊也獲得了新的重要性，人們因此思考對(duì)亞齊的伊斯蘭教的處理方式是否值得印度尼西亞其他地區(qū)學(xué)習(xí)。

隆庫(kù)梅爾博士表示對(duì)區(qū)域之間的比較研究很感興趣，并對(duì)謝侃侃老師的提問(wèn)與評(píng)論做了回應(yīng)。雖然印度和印度尼西亞是不同的區(qū)域，但其中的機(jī)制與策略有相似性。他認(rèn)為，大印度思想得以發(fā)生的一個(gè)原因在于，一些印度教民族主義者接觸了來(lái)自印度尼西亞、馬來(lái)西亞、緬甸等地的思想。隆庫(kù)梅爾博士接觸過(guò)一個(gè)來(lái)自“阿魯納恰爾”的宣傳員，這位工作人員在大學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)國(guó)際關(guān)系，主要關(guān)注印度尼西亞，并在印度尼西亞呆過(guò)一段時(shí)間，最后回到印度服務(wù)國(guó)家。教化使命是一個(gè)不斷吸納和同化的過(guò)程，歷史學(xué)家羅米拉·塔帕（Romila Thapar）提出的“印度教辛迪加”（Syndicated Hinduism）是將不同的地方實(shí)踐納入到單一實(shí)體的過(guò)程，這一過(guò)程同樣適用于印度教右翼，他們?cè)噲D聯(lián)合非基督教的地方宗教，賦予這些地方宗教類似于印度教那樣組織的身份。從廣義上看，這些地方群體也屬于印度教徒，這一吸納的過(guò)程也是印度教的優(yōu)勢(shì)所在，它可能需要很長(zhǎng)時(shí)間，但在不斷進(jìn)行。另外，在外圍地帶成為中心的過(guò)程中，需要注意印度教和伊斯蘭教的差異，后者是一神論的，這種差異可能會(huì)導(dǎo)致實(shí)際吸納過(guò)程的差異。

第三位與談人賈斯尼亞·夏爾馬來(lái)自印度東北的阿薩姆邦，她對(duì)印度東部和中國(guó)的邊疆地區(qū)有多年的研究。她注意到隆庫(kù)梅爾博士的新書(shū)包含了社會(huì)的很多細(xì)節(jié)，這值得重視。這本著作使用了民族志研究方法，對(duì)于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題是十分必要的。賈斯尼亞還分享了自己家族的一則故事，她家族中有幾輩人都是國(guó)大黨成員，但在上世紀(jì)90年代，一對(duì)夫妻突然加入了印度人民黨。來(lái)自世俗思想濃厚的家庭的成員，竟然穿著國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)的卡其色短褲，思考印度教國(guó)家的觀念，這讓她看到了印度東北部正在悄然發(fā)生的變化。賈斯尼亞希望了解隆庫(kù)梅爾博士選擇民族志研究方法的原因與細(xì)節(jié)。

隆庫(kù)梅爾博士回應(yīng)道，攻讀博士期間的研究是他能進(jìn)行民族志的研究方法的原因之一。他寫(xiě)過(guò)研究哈拉卡運(yùn)動(dòng)的專著，并對(duì)蓋丁留女王（Rani Gaidinliu，1915—1993）頗為了解。蓋丁留女王是哈拉卡運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，在哈拉卡運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人海頗·杰東南（Haipou Jadonang，1905—1931）被英國(guó)殖民當(dāng)局處死后繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)反對(duì)殖民統(tǒng)治和基督教傳教的活動(dòng)。她的反基督教立場(chǎng)也使她成為了印度教右翼為促進(jìn)一體化而推行的圣像（icon）。

之后，曾就讀于燕京學(xué)堂的印度學(xué)生拉奧（B Shruti Rao）為隆庫(kù)梅爾博士提供了一些來(lái)自中文語(yǔ)境的材料。張忞煜老師對(duì)“大印度”的觀念提出了一點(diǎn)補(bǔ)充，即印度漢學(xué)家?guī)熡X(jué)月（Prabodh Chandra Bagchi）的代表作《印度與中國(guó)：千年文化關(guān)系》（India and China: a Thousand Years of Cultural Relations）便曾多次提到“大印度”概念，其范圍包括印度尼西亞、馬來(lái)西亞等地。曹寅老師近期正在從事對(duì)尼赫魯私人信件的研究，從這些史料中，他發(fā)現(xiàn)尼赫魯也有鮮明的“大印度”思想，可見(jiàn)文化意義的大印度想象也影響到了像尼赫魯這樣的政治家。謝侃侃老師簡(jiǎn)要介紹了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所的吳曉黎副研究員對(duì)到印度本部學(xué)習(xí)和謀生的印度東北邦年輕人的研究，隆庫(kù)梅爾博士回應(yīng)道，這些年輕人面臨著與家鄉(xiāng)截然不同的環(huán)境，這一群體對(duì)印度的認(rèn)知非常值得關(guān)注。

注釋：

[1]哈拉卡運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)一場(chǎng)興起于印度東北部的教派運(yùn)動(dòng)。發(fā)起人海頗·杰東南（Haipou Jadonang, 1905—1931）出生于曼尼普爾的部落民家庭，他自稱那加（Naga）人的“彌賽亞王”，主張建立獨(dú)立的那加王國(guó)（Naga Raj）。

[2]參見(jiàn)Longkumer, Arkotong. “‘Cleanliness Is next to Godliness’: Religious Change, Hygiene and the Renewal of Heraka Villages in Assam.” Contributions to Indian Sociology 45.2 (2011): 189–216; Longkumer,Arkotong. “Religious and Economic Reform: The Gaidinliu Movement and the Herakain the North Cachar Hills.” South Asia: Journal of South Asian Studies30.3 (2007): 499–515; Longkumer, Arkotong. “‘Lines That Speak’: The GaidinliuNotebooks as Language, Prophecy, and Textuality.” HAU: Journal of Ethnographic Theory 6.2 (2016): 123–147.

[3] Hindutva一詞在中文世界有不同譯名，包括印度教特性、印度教徒特性等，有時(shí)也被等同于印度教民族主義（Hindu nationalism）。本文根據(jù)薩瓦卡爾等早期右翼思想家對(duì)這一概念的論述以及隆庫(kù)梅爾的研究所發(fā)現(xiàn)的、印度教右翼在東北地區(qū)的新實(shí)踐的特征，將這一概念翻譯為“印度教徒民族特性”。從本書(shū)可以看出，右翼組織和基層工作者可以為了政治性的民族主義訴求重新界定印度教的儀式、圣像和飲食禁忌等對(duì)宗教生活來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的核心要素。

[4]印度所謂“阿魯納恰爾邦”的絕大部分地域是被印度非法侵占的中印傳統(tǒng)習(xí)慣線以北和非法的“麥克馬洪線”以南的傳統(tǒng)上隸屬于中國(guó)西藏地方管轄的領(lǐng)土。

[5]有關(guān)“印度本部”與印度東北地區(qū)的差異及其對(duì)印度國(guó)族整合造成的挑戰(zhàn)可參見(jiàn)吳曉黎：《國(guó)族整合的未竟之旅：從印度東北部到印度本部》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第4期，第9-17頁(yè)。

[6]例如成立于2002年的穆斯林組織穆斯林國(guó)民陣線（Muslim Rashtriya Manch, MRM）便是隸屬于國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)的穆斯林組織，體現(xiàn)了印度教民族主義對(duì)穆斯林群體的系統(tǒng)整合。

[7]“民主的地方語(yǔ)言化”這一概念是人類學(xué)家米露西婭·凱盧蒂（Lucia Michelutti）考察北印度亞達(dá)夫（Yadav）種姓參政時(shí)提出的概念，指民主的觀念與實(shí)踐嵌入了特定的文化與社會(huì)實(shí)踐，且這一過(guò)程能夠?yàn)榇蟊娝邮堋Ｓ《热嗣顸h在特里普拉邦選舉中取得的勝利，與它得到當(dāng)?shù)卣h的認(rèn)同與支持密不可分。它將自身的形象塑造成一個(gè)國(guó)家的政黨而非宗教或教派的政黨，同時(shí)又為部落民留出了一定的政治空間。

[8]帕勒登杜·赫里謝金德?tīng)枺?9世紀(jì)印度著名詩(shī)人、劇作家，被稱為“現(xiàn)代印地語(yǔ)文學(xué)之父”。

[9]宣傳員為國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)的全職干部。