尋蹤三國(guó)：從宗教傳播說(shuō)起

東漢末年內(nèi)外征戰(zhàn)連年不斷，中原地區(qū)的民戶十去其九，人人期盼的太平盛世不知何日重現(xiàn)。普通百姓承受著天災(zāi)人禍的折磨，但又無(wú)力改變現(xiàn)狀，只得把希望寄托在神仙庇佑，祈求來(lái)世能獲得平安幸福。這使得各類宗教思想有了生發(fā)的良好土壤，其中最值得注意的就是道教與佛教。

傳說(shuō)張道陵曾在青城山結(jié)廬修行

道教就是在這個(gè)時(shí)期由一種思想逐漸變成了體系完備的宗教，最著名的除了張角創(chuàng)立的“太平道”，還有主要于四川及漢水上游一帶活動(dòng)的張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”。兩派初創(chuàng)時(shí)傳播方式類似，都是通過(guò)醫(yī)術(shù)救治百姓來(lái)吸納信眾，其中五斗米道因入教需繳納五斗米而得名，此教派在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，后來(lái)發(fā)展形成的道教正一派也源出于此，張道陵也因創(chuàng)立之功被教眾尊稱為天師，后世著名的“張?zhí)鞄煛敝傅谋闶撬?/p>

龍虎山 張?zhí)鞄煹裣?/p>

龍虎山正一觀

佛教傳入中國(guó)的時(shí)間眾說(shuō)紛紜，但漢末、三國(guó)至魏晉時(shí)期佛教逐漸開(kāi)始本土化并廣為流傳是可以確定的，這一時(shí)期的佛教結(jié)合中國(guó)原有的神仙思想、方技相術(shù)在施恩救困的同時(shí)，其經(jīng)義思想也在中華大地上傳播開(kāi)來(lái)，當(dāng)時(shí)人稱之為“浮屠道”。

不論是道教還是佛教，為了能將自身教義發(fā)揚(yáng)光大，都逐漸將目光從普通民眾轉(zhuǎn)向了當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英，這些飽讀儒家詩(shī)書(shū)的士人在接受了道教和佛教的思想后，不可避免地將原有的儒家思想與這些新的觀念互相映證以求真解，可以說(shuō)追求自然本源、生命意義的魏晉玄學(xué)一定程度上得益于此，而這些邏輯嚴(yán)密、思辨遠(yuǎn)奧的玄學(xué)思考為中國(guó)的哲學(xué)思想史書(shū)寫(xiě)了光輝燦爛的一頁(yè)。

西王母畫(huà)像磚拓片

東漢 四川省成都市新都區(qū)新繁鎮(zhèn)出土 四川博物院藏

東漢時(shí)期川渝地區(qū)的磚室墓大多采用花紋磚砌筑，有的還在墓室中鑲嵌畫(huà)像磚。這塊畫(huà)像磚采用模印的技法，在磚面上壓制出淺浮雕式的圖案。畫(huà)面正中即西王母，籠袖坐于龍虎座上，姿態(tài)端莊，頭頂上有華蓋，背后為瓶形龕。在其右側(cè)及前方分別有九尾狐、直立而舞的蟾蜍以及持靈芝的玉兔這三種神獸。畫(huà)面左下角有一持笏拜謁的男子，在其身旁又有一人持棨戟站立，右下方二人并坐。整個(gè)畫(huà)面布局緊湊，細(xì)節(jié)刻畫(huà)到位。

釉陶佛像

三國(guó)吳 鄂州博物館藏

坯體模制而成，表面施醬色釉。佛像結(jié)跏趺坐，頭頂有高起的肉髻，面龐圓潤(rùn)，身穿通肩式袈裟，衣紋清晰可見(jiàn)，雙手交疊。這尊陶佛像出土于湖北鄂州塘角頭東吳墓中，其兩側(cè)原本放置有胡人侍俑，這種擺放方式說(shuō)明當(dāng)時(shí)人對(duì)于佛教、佛像已經(jīng)有了較深的認(rèn)識(shí)和敬仰，但同時(shí)也表明佛教的西域色彩仍然濃厚，尚未像后世那樣在社會(huì)各階層普及開(kāi)來(lái)。

本文節(jié)選自《尋蹤三國(guó)— —文物里的魏蜀吳新圖景》，中信出版社