原創(chuàng) 團(tuán)隊作者 朝文社

作者｜我方特邀作者月落星沉

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“巫山神女”在中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率，可以說是很高的。

人們形容夢中美人，會提起巫山神女，比如齊代沈約在《夢見美人》中寫道:“既薦巫山枕，又奉齊眉食。”引用的楚襄王做夢時遇到巫山神女，然后巫山神女自薦枕席的故事；

人們說起生活中的美人，也會想到巫山神女，比如唐代岑參在《醉戲竇子美人》中寫:“朱唇一點桃花殷，宿裝嬌羞偏髻鬟。細(xì)看只似陽臺女，醉著莫許歸巫山。”也是將“陽臺女”比作巫山神女；

人們形容愛情表達(dá)內(nèi)心情感，也會想到巫山神女，比如宋代蘇軾的《蝶戀花》中有:“記得直屏初會遇。好夢驚回，望斷高唐夢。”高唐夢的來源是宋玉《高唐賦》，其中的高唐神女也是巫山神女的化身。

在幾千年發(fā)展中，“巫山神女”從起初一個神話人物的形象，漸漸發(fā)展成為中華文化的重要素材之一，不僅豐富了意境，還為文學(xué)創(chuàng)作提供了一個重要的原型。那么，“巫山神女”的來龍去脈到底是怎樣的呢？

一、 巫山神女與《山海經(jīng)》

說起巫山神女，人們通常認(rèn)為她是西王母的女兒瑤姬。追溯關(guān)于瑤姬最早的記載，就是在《山海經(jīng)》中。原文是這樣記載的：“又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為蘨草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚于人。”

大意就是說，“帝女”死在姑媱山上，之后被人們叫做“女尸”，變成了蘨（yao）草，如果吃了這種草，可以魅惑別人，能夠讓別人愛上自己。

或許正是因為“蘨草”中“蘨”的讀音，與“瑤姬”相同，又因為從古傳記中考據(jù)，“帝之季女瑤姬，精魂化草，實為靈芝。”因此西王母之女瑤姬的身份，在被后人流傳的時候，逐漸與《山海經(jīng)》所記載的“帝女”化為一體。

根據(jù)唐代杜光庭的《墉城集仙錄》所記載，瑤姬是西王母的第二十三女，又叫云華夫人，瑤姬和她的姐妹們都是以西王母為主神的女神體系中的重要成員，因為身為女神，她們身上各自背負(fù)著不同使命，降臨凡間，發(fā)揮各自的效用。

瑤姬當(dāng)時是降臨到峽江地區(qū)，成為當(dāng)?shù)氐呐瘛奈咨缴衽嚓P(guān)的文化作品中，不難看出處處體現(xiàn)著峽江文化的痕跡。但是瑤姬是怎么跟巫山聯(lián)系到一起的呢？這就涉及到巫山的地理地貌了。巫山當(dāng)?shù)赜凶椒澹型挤澹绷⒍M長的石柱遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一位亭亭玉立的少女，當(dāng)?shù)胤浅３缟芯窗菖竦奈幕?xí)俗，大概是外形相似，再加上人們發(fā)揮想象力聯(lián)想那是一位女神在守護(hù)一方土地，因此這山峰又被后人稱作“神女峰”。

二、 巫山神女與宋玉《高唐賦》

后來，在宋玉的《高唐賦》和《神女賦》中，巫山神女又有了另一個稱呼：高唐神女。

在宋玉的記載中，我們很容易追溯和聯(lián)想到另一個出名的典故。戰(zhàn)國時期，楚襄王在晚上做夢，夢到一位美貌的神女，楚襄王很心動，但是向神女求愛并未成功。醒來后的楚襄王久久難以忘卻，就讓宋玉為這件事作賦，于是便有了《神女賦》。宋玉的《神女賦》分為三部分來寫神女，包括楚襄王夢神女告知宋玉而作賦、楚襄王求愛而不得以及神女離去楚襄王苦苦思念三個部分。從頭到尾，楚襄王與神女并未發(fā)生任何關(guān)系，因此也就有了那句出名的“襄王有意，神女無心”。

然而轉(zhuǎn)折是在《高唐賦》。《高唐賦》中有描寫，宋玉和楚襄王游于云夢之臺，夢見一婦人，婦人說自己是巫山女，愿意自薦枕席。

正是通過宋玉在《高唐賦》和《神女賦》中的描寫，瑤姬“高唐神女”的身份就此確定了。不同的是，《神女賦》中對神女的描寫是非常圣潔而不可侵犯的，但《高唐賦》中神女卻自薦枕席，“巫山云雨”的由來也出現(xiàn)了苗頭。還有一說，“高唐”也是用作祭祀的“高臺”，神女還有另一重“巫女”的身份，之所以自薦枕席，是為了滿足祈雨祭祀儀式的需要。這一點，則是峽江當(dāng)?shù)匚幕谏裨捲刂械捏w現(xiàn)。

三、巫山神女與屈原《山鬼》

除了楚襄王所遇的“高唐神女”之外，許多人認(rèn)為，屈原所作的楚辭《九歌?山鬼》中，所描述的“山鬼”與巫山女神也有著千絲萬縷的關(guān)系。由于山鬼是山中的女神，但并不是傳統(tǒng)的正神，所以被稱作“山鬼”。屈原所描寫的山鬼是個多情的女子形象，身披薜荔，腰束女蘿，駕乘赤豹，后跟花貍，口飲石泉，采食山珍，棲身于松柏之間。她生性多愁善感，期盼和思慕君子。

追溯文學(xué)作品相關(guān)記載發(fā)現(xiàn)，最早有這樣的聯(lián)想，是從杜甫開始的。杜甫在《虎衙行》中寫:

“巫峽陰森朔漢氣，峰巒窈窕溪谷黑。

杜鵑不來猿狖鳴，山鬼幽憂霜雪逼。”

這首詩第一次直接將巫峽和山鬼聯(lián)系在一起。而之后的許多文學(xué)家或?qū)W者，也都漸漸將巫山神女與山鬼的形象聯(lián)系起來。正如姜亮夫在《屈原賦校注·山鬼注》中說:“山鬼為神女莊嚴(yán)面，而神女為文士筆底之山鬼浪漫面。”

還有后人直接將《山鬼》中這通篇場景的綺麗描寫，與戰(zhàn)國時期宋玉《高唐賦》聯(lián)系起來，認(rèn)為這就是神女自薦枕席之前的一段描寫，如此倒也說得通。但仍有學(xué)者堅持認(rèn)為，山鬼和巫山神女是來自兩個不同的神話體系，一個走的是精英路線，另一個走的是民間路線，而且山鬼的傳說在很早就流傳開來了，是有標(biāo)志性的信仰文化，在屈原所處的時代達(dá)到頂峰。對于山鬼究竟是不是巫山神女這一點，還是有爭議的。

但不可否認(rèn)的是，由于“巫山神女”所衍生出來的一系列文學(xué)作品，都是實實在在的文化精華。雖然只是神話中的一個小小的元素，但經(jīng)過歷史的更替和時間的沖刷，它非但沒有被淹沒，反而內(nèi)涵變得越來越深厚。

參考資料：王丹《從瑤姬到巫山神女》、任新玉《巫山神女神話研究》

原標(biāo)題：《“巫山神女”到底是怎么來的？》

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