生活中的偏見(jiàn)無(wú)處不在，群體間的對(duì)立和沖突并不新鮮，這頑固的偏見(jiàn)是如何傳播的呢？心理學(xué)家戈登·奧爾波特給出的答案之一是“順應(yīng)”。人類的“懶惰大腦”選擇順應(yīng)文化傳統(tǒng)，包括民族中心、種族主義、性別歧視等等。在家庭環(huán)境中通過(guò)“肌肉記憶”或微妙態(tài)度的習(xí)得，讓社會(huì)中固化的偏見(jiàn)不斷傳承下去。

正是因此，打破偏見(jiàn)才需要人們把自己置于文化傳統(tǒng)的對(duì)立面，無(wú)謂的大聲疾呼、通過(guò)“冒犯”引發(fā)思考與爭(zhēng)辯。現(xiàn)代社會(huì)的文明，便是在人類一次次打破偏見(jiàn)的戰(zhàn)役中進(jìn)步的。本文摘自《偏見(jiàn)的本質(zhì)》，戈登·奧爾波特從社會(huì)心理學(xué)的角度對(duì)偏見(jiàn)的產(chǎn)生及影響進(jìn)行了細(xì)致的闡釋。

順應(yīng)

有人將“文化”（culture）定義為，那個(gè)為生活中的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的東西。

只要生活中的問(wèn)題還與群體關(guān)系有關(guān)，那這個(gè)答案很可能是民族中心主義的。這是自然而然的。每個(gè)民族都傾向于加強(qiáng)內(nèi)部的聯(lián)結(jié)，將自身民族最輝煌時(shí)期的傳奇流傳下去，并聲稱（或暗示）其他民族不如自己所在的民族那么出色。這樣的現(xiàn)成答案是為了民族自尊心與團(tuán)體的生存。

這種民族中心的思維方式就像是祖母的舊家具，人們有時(shí)尊敬它，珍視它，但更多的時(shí)候，人們僅僅認(rèn)為它的存在是理所當(dāng)然的。偶爾，這個(gè)答案會(huì)得到與時(shí)俱進(jìn)的更新，而在大多數(shù)情況下，它只是從一代傳承到另一代而已。它的存在是為了發(fā)揮特定功能，它熟悉、令人安心，因此是好的。

順應(yīng)及其功能意義

現(xiàn)在我們面臨的重要問(wèn)題：順應(yīng)只是一種表面現(xiàn)象，還是對(duì)那些這樣做的人們具有深遠(yuǎn)的功能意義？它只是表象的，還是更深刻的東西？

答案是，我們對(duì)文化傳統(tǒng)的順應(yīng)有著不同的層次。有時(shí)，我們幾乎無(wú)意識(shí)地遵從傳統(tǒng)，或者僅僅有一些淺層的認(rèn)同（例如，靠道路右邊行走）；有時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種對(duì)自己意義深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)（例如，擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利）；有時(shí)，文化所傳播的生活方式是人們格外珍視的（歸屬于某個(gè)教會(huì)）。在心理層面上，人們能夠發(fā)覺(jué)在自己所順應(yīng)的事物中，自己對(duì)一些的認(rèn)同多于對(duì)另外一些。

下面的研究很好地闡釋了順應(yīng)民族中心傳統(tǒng)時(shí)，兩種不同程度的自我介入。研究來(lái)自《美國(guó)士兵》（The American Soldier）：

在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，研究人員對(duì)大批應(yīng)征空軍的男性進(jìn)行了調(diào)查：

（1）“你認(rèn)為空軍中的白人士兵和黑人士兵應(yīng)該被分到同一個(gè)機(jī)組，還是應(yīng)該分開(kāi)編組？”大約五分之四的人選擇分開(kāi)編組，即“隔離的機(jī)組”。

（2）“你個(gè)人是否排斥與黑人士兵在同一機(jī)組服役？”差不多有三分之一北方白人和三分之二的南方白人表示他們有個(gè)人化的反對(duì)。

考慮到樣本中南方士兵與北方士兵的比例，我們能夠妥當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，在贊成隔離政策的士兵中，似乎有一半人自己并不排斥與黑人共事。如果這個(gè)結(jié)果可以代表整體上民族中心主義的水平，那么我們可能會(huì)猜到，大約有一半的偏見(jiàn)態(tài)度只是單純出于對(duì)傳統(tǒng)的順應(yīng)，維持現(xiàn)有的文化格局而已。

而另一半偏見(jiàn)態(tài)度則并非僅僅基于順應(yīng)。顯然，其背后有更深層次的動(dòng)機(jī)——對(duì)個(gè)體具有功能意義的動(dòng)機(jī)。他對(duì)與黑人共事有著“個(gè)人的排斥”。對(duì)他而言，現(xiàn)狀不僅僅是習(xí)慣使然。純粹的順應(yīng)者想說(shuō)的其實(shí)是，“為什么要去改變這種狀況呢？”而功能主義的順應(yīng)者實(shí)質(zhì)上則是在說(shuō)，“種族隔離這一傳統(tǒng)對(duì)我生活的穩(wěn)定有序至關(guān)重要”。

當(dāng)然，將所有偏見(jiàn)都?xì)w結(jié)為要么是“純粹的順應(yīng)”，要么是“功能意義”是錯(cuò)誤的，所有的偏見(jiàn)都是兩者不同程度的混合體。實(shí)際上給定的偏見(jiàn)案例可能是位于純粹順應(yīng)和純粹功能意義之間的。

社交入場(chǎng)券

許多采取順應(yīng)態(tài)度的人的動(dòng)機(jī)往往只是想要避免爭(zhēng)執(zhí)。他們發(fā)現(xiàn)自己身邊的其他人都懷有偏見(jiàn)，于是他們也隨聲附和。為什么要顯得無(wú)禮、冒犯人呢？為什么要挑戰(zhàn)社區(qū)的慣習(xí)？只有固執(zhí)的理想主義者才會(huì)執(zhí)意讓人不愉快。人云亦云好過(guò)掃了大家的興致。

一位商店老板出于安寧（和利潤(rùn)）的考慮，拒絕雇傭黑人做店員，他說(shuō)：“畢竟還是有一些風(fēng)險(xiǎn)的。為什么我要成為第一個(gè)這樣做的人？我的顧客們會(huì)怎么說(shuō)？”

許多順應(yīng)性質(zhì)的偏見(jiàn)是屬于“禮貌而無(wú)害”的類型。在一群外邦人的晚餐談話中，出現(xiàn)一兩次對(duì)猶太人的譴責(zé)并不稀罕。大家紛紛點(diǎn)頭，并繼續(xù)下一個(gè)話題。一群共和黨人可能會(huì)將對(duì)民主黨政府的不滿當(dāng)作交談的調(diào)劑，反之亦然。在許多城市中，當(dāng)人們無(wú)話可說(shuō)時(shí)，辱罵愛(ài)爾蘭政客總是一個(gè)能夠填補(bǔ)空白的安全話題。在談話中抨擊特定群體就如同我們談?wù)撎鞖庖粯涌斩础?/p>

類似的聊天——如果事實(shí)上的確沒(méi)有說(shuō)出多少內(nèi)容——被稱為“寒暄”，其中說(shuō)出的話本身并無(wú)意義，僅僅是為了避免沉默，并強(qiáng)化社交凝聚力而已。

當(dāng)然，有時(shí)這種順應(yīng)的舉動(dòng)背后也有更多的利害關(guān)系。

一個(gè)貧窮的女孩進(jìn)入了一所都是富家女的私立學(xué)校，為了得到學(xué)校里“風(fēng)云人物”的接納，她積極地應(yīng)和她們對(duì)學(xué)校中一兩名猶太女孩的偏見(jiàn)。在這種案例中，她的順應(yīng)是出于對(duì)更多安全感的需求。

沒(méi)人希望被主流群體孤立，特別是青少年。即使只是別人講話語(yǔ)氣的輕重，也可能對(duì)他造成影響。一名大學(xué)生這樣回憶他在預(yù)科班的第一天：

一名年紀(jì)較大的男孩對(duì)另一位同學(xué)說(shuō)道：“你不知道哈利（Harry）是個(gè)猶太人嗎？”我之前從沒(méi)接觸過(guò)猶太男孩，并且我并不在意哈利是不是猶太人，他看起來(lái)挺讓人喜歡的。但是這名年長(zhǎng)男孩說(shuō)這話時(shí)的語(yǔ)氣就足夠讓我與哈利保持距離了。所以此后我就開(kāi)始回避哈利。即使我不明白為什么我們要排擠猶太人。但逐漸地，我接受了偏見(jiàn)。雖然很奇怪，但我感受到一種對(duì)哈利的抵觸感在我的心中逐漸生根發(fā)芽。就我個(gè)人而言，我并沒(méi)有和他或其他猶太人發(fā)生過(guò)任何不愉快的經(jīng)歷。

這個(gè)案例十分有趣，因?yàn)樽髡呓酉聛?lái)還向我們呈現(xiàn)了這個(gè)幾乎存在于所有男孩心中的偏見(jiàn)其實(shí)只包含很少的個(gè)人因素（功能意義）。

這些男孩在經(jīng)濟(jì)上都無(wú)須煩惱。他們都不到17歲，因此也沒(méi)有社會(huì)名聲方面的考慮。他們與哈利的成績(jī)都很不錯(cuò)。他們也沒(méi)有經(jīng)受任何明顯的挫敗，所以并沒(méi)有對(duì)替罪羊的需求。

這些男孩們只是單純地持有一種固有的、非理性的偏見(jiàn)，他們無(wú)法解釋這種偏見(jiàn)，也無(wú)法拋棄它。他們的偏見(jiàn)是繼承自家庭的，但是他們?yōu)槭裁匆@么做？這樣做對(duì)他們有什么實(shí)際上的好處嗎？

為什么即使在沒(méi)有具體功能意義的情況下，一個(gè)孩子也會(huì)懷有現(xiàn)成的偏見(jiàn)？這引起了我們的注意。但是，首先，讓我們來(lái)考慮一個(gè)具有顯著高功能意義的極端文化服從的案例。

文化中的民族中心主義核心

刻意維持一種民族中心主義信念以作為文化的重要部分，是一種不那么極端，但更為廣泛存在的順應(yīng)形式。“白人至上”這一信條在世界上的很多地方都是一個(gè)核心的主題。

早在一個(gè)多世紀(jì)前，德·托克維爾就對(duì)美國(guó)南部文化中的這個(gè)特征進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，廉價(jià)易得的自豪感似乎是主導(dǎo)群體的特征。

在南方，再貧窮的家庭都有奴隸。南方各州的公民是某種家庭中的獨(dú)裁者。他在生活中獲得的第一個(gè)觀念就是，他生來(lái)就是發(fā)號(hào)施令的人，而他所養(yǎng)成的第一個(gè)習(xí)慣，就是他的命令不容違抗。他所受到的教育使他養(yǎng)成了傲慢、輕率的性格，喜怒無(wú)常、橫行霸道，他放縱自己的欲望，遇到挫折就不耐煩，一旦遭遇了失敗，就很容易氣餒。

順應(yīng)的基本心理

世界上所有的社會(huì)都會(huì)自然而然地將孩子納入父母所在的種族和宗教群體。親子關(guān)系使孩子們被期待去繼承其父母的偏見(jiàn)，同時(shí)也成為針對(duì)其父母的偏見(jiàn)的受害者。

這個(gè)事實(shí)使得偏見(jiàn)看上去像是一種遺傳特質(zhì)，似乎與生物學(xué)上的遺傳因素相關(guān)聯(lián)。由于子女與其父母屬于相同的群體，所以種族的態(tài)度是由父母?jìng)鬟f給孩子們的。這是普遍的、自然的，像是能夠被遺傳似的。

其實(shí)，態(tài)度的傳播是一種教育的過(guò)程，而非遺傳。正如我們所讀到的，父母有時(shí)會(huì)故意將民族中心主義灌輸給孩子，但在更多的時(shí)候，他們這樣做是無(wú)意識(shí)的。以下摘錄展示了孩子眼里的這一過(guò)程。

從我記事以來(lái)，我就對(duì)那些反對(duì)我父母看法和感情的人有著強(qiáng)烈的反感。我的父母經(jīng)常會(huì)在晚餐桌上談?wù)撨@些人。我覺(jué)得是我父母表達(dá)這些意見(jiàn)，貶斥其對(duì)手的時(shí)候自信而理所當(dāng)然的語(yǔ)調(diào)影響了我，使我確信他們是無(wú)所不知、充滿智慧的。

一個(gè)年幼的孩子很可能將其父母視作是萬(wàn)能的（因?yàn)樗麄兯坪跄軌蜃龅胶⒆觽冏约阂M(fèi)很大勁都難以完成的事）。為什么不該把他們的判斷當(dāng)成正確的判斷呢？

有時(shí)，家庭圈子也包含了其他的一些看起來(lái)無(wú)所不知的親戚。

在我6歲左右，我的曾祖父住在我們家。他格外憎惡南方人和愛(ài)爾蘭裔天主教徒。在聽(tīng)到他頻繁譴責(zé)這兩個(gè)群體之后，我確信他們一定是讓人討厭的。

下面這個(gè)例子中，被教導(dǎo)的偏見(jiàn)則是更直截了當(dāng)?shù)哪欠N。

我對(duì)猶太人的偏見(jiàn)來(lái)源于我父母對(duì)猶太人的態(tài)度。我父親做買賣的時(shí)候，和幾個(gè)猶太人做交易吃了虧，他至今對(duì)此耿耿于懷。我也會(huì)避開(kāi)天主教女孩，因?yàn)槲腋改刚f(shuō)，如果所有人都成了天主教徒，那世界將會(huì)是一片混亂。

寬容的態(tài)度也能夠從家庭和鄰里的習(xí)俗中學(xué)到：

每個(gè)孩子都需要順從他所在的群體以獲得群體的接納。在我長(zhǎng)大的社區(qū)中，和我成長(zhǎng)的家庭中，順應(yīng)并不包括要對(duì)其他群體懷有敵意。所以，我并沒(méi)有習(xí)得偏見(jiàn)。

如果我們采取一種進(jìn)化論式的觀點(diǎn)看待以上事例，那我們可能會(huì)說(shuō)這些順應(yīng)具有“生存價(jià)值”。小孩子是弱小無(wú)助，仰賴父母照料的，在基本價(jià)值的問(wèn)題上他們只能與父母保持一致。這是唯一能讓他得以生存下去的模式。如果父母是寬容的，那孩子也是寬容的；如果父母對(duì)特定群體懷有敵意，那孩子對(duì)這些群體也將懷有敵意。

但我們一定不能由此推斷出，孩子們會(huì)意識(shí)到自己正在模仿父母。他當(dāng)然不會(huì)明確地對(duì)自己說(shuō)：“我必須順應(yīng)我家庭的行事方式才能生存。”在心理層面上，對(duì)其家庭態(tài)度的習(xí)得是一個(gè)更為微妙的過(guò)程。

這個(gè)過(guò)程常被稱作“認(rèn)同”（identification）。這個(gè)術(shù)語(yǔ)是廣泛而沒(méi)有清晰定義的。但它表達(dá)了自身與他人在情感上進(jìn)行融合的感覺(jué)。認(rèn)同的一種形式是無(wú)法與愛(ài)和親近相區(qū)分的。一個(gè)愛(ài)父母的孩子很容易失去自己作為個(gè)體的獨(dú)特性，并按照父母的態(tài)度“重塑自我”。父母表現(xiàn)出的一切感情都被孩子因循，孩子們熱切關(guān)注著父母的每一個(gè)暗示。無(wú)論是在游戲中，還是在嚴(yán)肅的場(chǎng)合，孩子都按著父母的榜樣行事。年幼的男孩小手緊緊抓住他的父親，模仿父親的一切行為。然而，這樣的模仿不僅限于外在的言行，還包括心里的想法——敵意與排斥也不例外。

我們無(wú)法描述這一過(guò)程中涉及的所有微妙之處。似乎通過(guò)認(rèn)同的學(xué)習(xí)所涉及的本質(zhì)上是一種肌肉的訓(xùn)練或姿勢(shì)的模仿。假設(shè)有一個(gè)孩子對(duì)父母的言行態(tài)度無(wú)比敏感，每當(dāng)父母談?wù)摳舯谛逻w入的意大利家庭時(shí)，他就會(huì)感到一種緊張或生硬的感覺(jué)。而這使得他自己也不由得緊張僵硬了起來(lái)（他感知世界的方式是機(jī)械的——其感受會(huì)在身體活動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)）。孩子的壓力來(lái)源于其父母所說(shuō)的話。在經(jīng)歷了這樣的聯(lián)結(jié)之后，每當(dāng)他聽(tīng)到（或想到）關(guān)于意大利人的事情時(shí)，他可能都會(huì)感到一絲緊張（一種初期的焦慮）。這個(gè)過(guò)程是極為復(fù)雜微妙的。

會(huì)引發(fā)認(rèn)同行為的絕不僅限于對(duì)父母的愛(ài)。即使在由強(qiáng)力而非由愛(ài)所主導(dǎo)的家庭中，除了父母，孩子仍然沒(méi)有其他人可以用作力量和成功的榜樣來(lái)追隨。通過(guò)模仿他們的行為和態(tài)度，孩子常常能夠獲得父母的贊揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。即使沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)，他也會(huì)模仿父母以獲得自信。孩子學(xué)他父親的樣子——聳肩、咒罵——這使他感到自己是個(gè)大人。

社會(huì)價(jià)值和態(tài)度是認(rèn)同最易于發(fā)生的領(lǐng)域之一。孩子一開(kāi)始是沒(méi)有任何“自己的態(tài)度”的，因?yàn)樗械脑掝}都超出了他的理解范圍，他只能去吸收別人的言論。孩子第一次遇到某個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)可能會(huì)問(wèn)他的父母，應(yīng)該對(duì)此持有什么樣的態(tài)度。他會(huì)說(shuō)：“爸爸，我們是誰(shuí)？猶太人還是外邦人？新教徒還是天主教徒？共和黨人還是民主黨人？”并且孩子會(huì)欣然接受父母給出的答案。從那時(shí)起，他就接納了他的群體身份，以及與這個(gè)身份相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)成態(tài)度。

沖突與反叛

雖然對(duì)家庭氛圍的順應(yīng)無(wú)疑是造成偏見(jiàn)的最重要的單一因素，但是，我們不能認(rèn)為孩子一定會(huì)成長(zhǎng)為其父母態(tài)度的鏡像，父母的態(tài)度也并非始終與社區(qū)中盛行的偏見(jiàn)保持一致。

父母?jìng)鬟f給后代的是他們自身版本的文化傳統(tǒng)。他們可能會(huì)對(duì)社區(qū)中目前流行的刻板印象心存懷疑，并將這種懷疑的態(tài)度傳遞給孩子。他們也可能會(huì)有幾個(gè)自己特別偏愛(ài)的偏見(jiàn)。除非孩子在他的家庭之外吸納了其所在社群的觀點(diǎn)，否則他的偏見(jiàn)模式將全然反映其父母所施加的特質(zhì)。

有時(shí)，孩子本身也會(huì)有所選擇。雖然在早年，他缺乏對(duì)抗父母價(jià)值與態(tài)度的經(jīng)驗(yàn)和能力，但是他也會(huì)對(duì)此產(chǎn)生一些懷疑。在一個(gè)案例中，一個(gè)已經(jīng)吸納了其曾祖父對(duì)南方人與愛(ài)爾蘭人的偏見(jiàn)的6歲兒童，從那么小的時(shí)候就已經(jīng)對(duì)此感到矛盾了。

有一天，我在和舅舅一起玩耍，我一直愚蠢地說(shuō)個(gè)不停：“不管怎樣，我們都不允許你和你那個(gè)愛(ài)爾蘭佬住到我們的街上來(lái)。”然而，在我了解到我和善的舅舅其實(shí)是愛(ài)爾蘭人之后，我為自己的行為感到惡心。在當(dāng)時(shí)我就確定曾祖父對(duì)愛(ài)爾蘭人的偏見(jiàn)一定是錯(cuò)誤的。如果像比爾舅舅這么好的人也是愛(ài)爾蘭人，那愛(ài)爾蘭人一定是個(gè)非常棒的民族。

我們不知道那些在整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中，從未修正過(guò)從父母那里繼承的民族中心偏見(jiàn)的孩子的比例有多大。可能每有一個(gè)徹底轉(zhuǎn)變觀念和態(tài)度的反叛者，就相應(yīng)地另有好幾個(gè)順應(yīng)者，他們只對(duì)父母的傳授做些許輕微的調(diào)整，就能夠滿足其自身之后的功能需求。可以肯定的是，盡管一直有反叛，但種族中心主義還是一代代延續(xù)了下去。雖然它可能會(huì)稍有變化，但通常不會(huì)被丟棄。

由于家庭是偏見(jiàn)最主要和最早的來(lái)源，我們不應(yīng)太期待學(xué)校里的跨文化教育能產(chǎn)生多大的效果。一方面，學(xué)校幾乎不敢站在父母教育的對(duì)立面。如果他們這樣做，就會(huì)陷入麻煩。而且，也并非所有的老師都是沒(méi)有偏見(jiàn)的。即使是教會(huì)或國(guó)家——盡管它們都以平等為信條——也無(wú)法輕易消除家庭所產(chǎn)生的那些更早、更親密的影響。

當(dāng)然，家庭的首要性并不意味著學(xué)校、教會(huì)和國(guó)家應(yīng)該停止實(shí)踐或教授民主生活的原則。合在一起的話，他們的影響至少可以為孩子建立一個(gè)次要的模型供他跟隨。如果他們成功地讓他質(zhì)疑了自己的價(jià)值體系，那么更成熟地解決沖突的機(jī)會(huì)，就比這種質(zhì)疑從未發(fā)生過(guò)的情況要大了。學(xué)校、教會(huì)和國(guó)家可能會(huì)產(chǎn)生一些影響，它們的累積影響又可能會(huì)繼而影響下一代父母。在這方面，我們記得今天的大學(xué)生比20年前的學(xué)生更不愿意將陳規(guī)定型的判斷加之于國(guó)家外群體身上。會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，難道不是因?yàn)榧彝ネ獾挠绊懼饾u影響到了學(xué)生或家長(zhǎng)，或者兩者都影響到了嗎？

本文節(jié)選自

《偏見(jiàn)的本質(zhì)》

作者: [美]戈登·奧爾波特

出版社: 后浪丨九州出版社

原作名: The Nature of Prejudice

譯者: 凌晨

出版年: 2020-10

編輯 | 芬尼根

主編 | 魏冰心

圖片 | 《綠皮書》鳳 凰 網(wǎng) 文 化 時(shí) 代 文 化 觀 察 者

原標(biāo)題：《為什么人們“生來(lái)”就有偏見(jiàn)？》

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