原創 侯虹斌 侯虹斌客廳

近年來，江浙一帶興起了一種新的婚姻形式——“兩頭婚”。

這種婚姻實行AA制，男方不付彩禮，女方不出嫁妝，結婚時男女雙方家中都辦喜事，結婚后在兩邊居住,需要的房子、車等由雙方共同花錢買，同贍養雙方家中的老人等。

“兩頭婚”盛行的浙江水村

最大、最明顯的特點是生兩個孩子，一個隨男方的姓，一個隨女方的姓。結婚以后夫妻倆兩頭走。

聽起來很平等是嗎？但凡認真分析一下，就會發現這里最核心的問題是：

從妻子的口袋里掏出兩張一百塊，一百塊給丈夫，一百塊留給自己。你說這叫公平？

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不少新聞里都連篇累牘地表揚這種“兩頭婚”，意思是對雙方家庭都很公平。

報道的由頭，是基于一位學者趙春蘭（復旦大學社會發展與公共政策學院博士、浙江外國語學院馬克思主義學院講師）的田野調查。據了解，2016年年底到2017年年初，她就關注到了“兩頭婚”的現象。2020年7月，她與其博士生導師——復旦大學社會發展政策學院教授范麗珠合作的論文《論婚姻與生育的社會屬性——少子化背景下浙北鄉村婚育模式嬗變的田野觀察》（《河北學刊》2020年第4期）對此更詳細地作了調研。

《中國青年網》對趙春蘭進行了采訪，里面有一些要點：

1. “兩頭婚”中提到“兩頭”是指兩邊都有婚房，都有生活的空間。

2. “男不叫娶、女不叫嫁”，兩邊都沒有聘禮上的往來。

3. 生兩個孩子，硬性標準，因為兩邊都需要子嗣的延續。

4. 孩子的姓氏也基本上一邊一個姓。兩邊住也是比較典型的特征。

5. 為什么“兩頭婚”興起在江浙一帶？年輕人的經濟條件相對較好，父母有點錢，不愿離開家。

6. “兩頭婚”的家庭中大部分都是拆遷戶，最起碼是相當一部分。“兩頭婚”的家庭可能有很多套房，而且房子只是他們財富其中的一個部分。

7. 現在女性的話語權很大，所以才有“兩頭婚”。

趙春蘭承認，“傳宗接代的觀念”是有“兩頭婚”的最重要原因。

《娘道》

從她在浙江水村的調查來看：

“到了2000年左右出現了夫妻‘兩頭婚’和孩子‘兩頭姓’的婚育方式，意在化解無男嗣家庭傳宗接代的困境。目前，這種婚育方式在水村被越來越多的人接受，儼然成為該區域的主流婚姻形式，在80后人群中，以‘兩頭’形式結婚的比例達到70%～80%。除非當地男子娶了水鄉片外的女子。”

在一些新聞的評論區里，我看到有人說：“我們那兒也是這樣”，“我聽說有熟人就是這樣的。”

網友評論

說明，水村的“兩頭婚”并不是某個村子的孤例，而是一種在一定情形下的普遍現象。

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傳統家庭里，無非就是主流的“男娶女嫁”，和少部分男性的“入贅婚”。本質就是，只有男性才有繼承權，女兒從父權家族里，通過“嫁人”，轉移到夫權家族里，并為男方家庭生育和服務，才能分享到男方的財產。當然，男方不與你分享，你也沒辦法。

女兒是無法從父系家庭里那里繼承財產的，頂多是以嫁妝的形式做一點彌補，但往往與父母家庭的財產不成比例。

《知否》

這種情況下，連妻子本身都是夫系家庭的附庸，孩子當然也是夫系家庭里的，你只有“撫養權”，但不具有“所有權”。以前的農村里，如果女性堅持要離婚，不管是因為被打得很慘，還是什么原因，基本上都是光溜溜地凈身出戶的，不僅帶不走孩子，還不允許探望孩子。——相當于“逃奴”身份。

入贅是少部分女性的父系家族占主導的婚姻。這時候選的女婿，基本上都是家境和經濟條件極差的，與女性遠遠無法相配。但從近年來的一些新聞來看，這種婚姻危機非常大，輕則這些男性軟飯硬吃，花著女方家的錢還要作威作福，耍男權的威風，重則變成刑事案件上社會新聞。

因為這個社會就是認為男尊女卑。

《雙面膠》

“兩頭婚”比起傳統的這種嫁娶模式，是有一定的進步。

趙春蘭的論文里寫到：

“今天的水村，在各個方面基本上實現“男女平等”，處于經濟發展機會較多的杭州郊區，在土地征用、自建房立戶、房屋拆遷補償等各類國家、地方性政策上都是男女平等，一律有份。地方社會對于經濟分配( 補償) 上的男女性別平等的遵守，加之女性普遍接受教育、有更佳的工作機會等優勢，都有助于提升女性的社會地位。”

（《論婚姻與生育的社會屬性——少子化背景下浙北鄉村婚育模式嬗變的田野觀察》）

兩頭婚首先出現在江浙一帶，是因為這里的農村較為富庶，而且拆遷戶多，房子多，有財產可繼承。此外，這里的計劃生育執行得好，獨生子女都多，有一定的“男女平等”觀念，男女都可以繼承財產。因此，“獨女戶家庭通過婚姻的締結也得到了傳宗接代的機會，獨女戶不再被視為‘絕戶’。”

《都挺好》

這種情況下，獨生子家庭有財產，獨生女家庭也有財產，大家相對平等，也就帶來了協商的空間與可能。

跟傳統婚姻相比，這種摻雜了一點現代方式的“兩頭婚”，似乎提高了獨生女兒的地位；至少女兒不用去男方的家族里成為對方的附庸了，女方也可以有一個自己的孩子了。

但且慢。這里透著種種的詭異。

這段婚姻當中，男女雙方在金錢上，是完全平等的，就是互相不付出；OK，這個可以理解。但是，女方必須生一個孩子，送給男方的家里，跟對方的姓，這樣自己才能擁有一個屬于自己的孩子？

《娘道》

就不說生孩子的生命危險和巨大的痛苦了，妻子就不愛第一個孩子了嗎？明明家境優渥還要強行送一個孩子給別人（可以去探視），是什么感受？還有，女人必須生兩個孩子，那她在職場上還有多少機會？

大家想想，學歷高、家境好的女性，因為生育而損失的金錢和精力，本來比貧困女性是多很多倍的。因為她有巨大的機會成本。

男方家庭凈賺，白撿了一個有自己血緣關系的娃，還有女方的好基因。

趙春蘭的論文里證明了這一點：

“水村的年輕人對生育二孩的意愿并不強，年輕母親常常這樣講:‘如果不是因為兩頭婚，要為兩家各生一個，我肯定是不會再生的。我有幾年的青春可以耗得起？’”（訪水村人阿阮，2017年9月11日）

女人何嘗不知道自己吃了大虧？必須生一個孩子送人，才能贖回自由身，這算什么婚姻，又算什么公平？她自己的人生呢？自己的事業呢？自己的意愿呢？

《婚姻故事》

但她們也拗不過當地的風俗。正如實施幾千年來的婚姻制度一樣，那些夫婦們結婚的時候根本不懂、也不想懂，就沿著別人的路走就是了。

這種“兩頭婚”，把這種“從一個人口袋里掏出兩百塊錢，你一百，我一百，我們很公平”，叫做平等？顯然，整個制度從頭到尾就是錯的。

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更深層的問題是：

“兩頭婚”，是把傳統婚配中的夫權主導，改為了父權主導。

《女教皇》

兩個家族當中的父親確實平等了。就像是兩個家族的長老在商量分財產，并且為了獲得男方這種具備傳統優勢的家族的長老的首肯，必須讓自己的女兒生一個孩子送給他們家族，作為“投名狀”，才能贖回女兒和另一個孩子。

男方家族的長老啥也不用付出，笑納了。

女兒能表示反對嗎？不能。因為她必須服從父系的安排，這樣才能繼承來自父親的財產。你要說，這就是代價，那么，為什么男孩就無需代價，就能繼承他自己父親的財產呢？

《婚姻故事》

父權主導并不比夫權主導更優越。

另外，在“兩頭婚”里，不管是兒子還是女兒，都是父權制的傳宗接代的工具，養老的工具，不允許他們脫離自己的羽翼。

兩個家族是否能聯姻，主要看兩家的“長老”是不是好說話，是不是能商量。子或女，通過領結婚證這種形式，生下兩個合法的孩子之后，就各回各家，各找各媽。在這里，從頭到尾考慮的，都是父母的利益：是不是門當戶對，姓氏能否得到權承，財產有沒有人繼承，有沒有人養老……就壓根兒不關兩個要結婚、要一起睡覺、要一起生娃的青年男女什么事兒。

他們不過是長老意志的實現工具。

對下一輩來說，不限于男女，都應該及時建立自己的小家庭，可以是結婚，可以不婚，總之，脫離父母獨立生活，是人生的必修課。

《知否》

要知道，孝道和傳宗接代，這些都是反現代文明的。雖然因為強制的計生政策下多了一些獨生女，但是，傳統的大尾巴還在，女性想要財產繼承權，就必須生兩個孩子，一個送給夫權，一個送給父權。

這樣的婚姻，我覺得，就是形婚。

肯定有人說，為了家里的幾套房子繼承權，價值兩三千萬，值得啊。但想一想，明明是家庭條件這么好的女孩，她可以自由，可以放飛，可以實現無數種可能；但卻被鎖在父母身邊，成了他們的繁衍后代的工具和養老保險，這不比貧窮女性的迫不得己，更可悲嗎？

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原標題：《兩頭婚：從妻子口袋里掏出兩百塊，你一百，我一百，這叫男女平等？||價值觀》

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