12月17日，太極拳被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，可謂是為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化最大的“正名”。歡欣鼓舞之后，我們?nèi)匀恍枰恍袄渌伎肌保航觌硽柙谔珮O拳等一些傳統(tǒng)武術(shù)文化頭頂?shù)摹盁o腦式”質(zhì)疑和“滑稽式”陰謀，乃至無底線的消費，究竟還會持續(xù)多久？

從2020年5月在各大平臺引發(fā)“武林界地震”到11月底視頻被下架，“渾元形意太極拳掌門人”馬保國火出圈子，以過億級的視頻播放量進(jìn)入“鬼畜之王”榜單。他的“金句”——“年輕人不講武德”“耗子尾汁”(好自為之)成為年輕網(wǎng)友們剪輯加工的熱門素材。有人統(tǒng)計，最火爆的時候，B站網(wǎng)友平均每小時便會上傳近50個馬保國視頻。“武德”二字以這種低級方式“出圈”，究其根本是資本推手和主要渠道傳播者的惡意和無知。

吃透“武德”：尚武、道義、為國為民

武德源于兼并與融合的原始戰(zhàn)爭，它由戰(zhàn)爭決定并為戰(zhàn)爭服務(wù)。春秋各國爭霸可見一斑。《燭之武退秦師》中，晉文公對以不正當(dāng)手段取得戰(zhàn)爭勝利的行為憤然不屑。戰(zhàn)爭過程定要合規(guī)矩，即“程序正義”。齊桓公在葵丘之盟同與會各國約定:凡同盟諸侯國皆友好。可見，維護(hù)國與國間的合理秩序、減少混亂才是霸主們對壘的目的，也就是“合乎道義”。

晉楚兩軍爆發(fā)戰(zhàn)爭，晉軍一敗涂地，撤退中戰(zhàn)車陷進(jìn)泥坑動彈不得。這時，楚兵竟幫助晉軍修理戰(zhàn)車，脫離泥淖。對兩國兵將來說，堅守武德、信仰和榮譽感遠(yuǎn)高于戰(zhàn)事輸贏。楚軍勝利，窮寇莫追，既圓禮儀，又合道義，是真正的“友誼第一，比賽第二”。

近代中國發(fā)揚武德，被看成是重鑄國民道德、振作國家的希望。鴉片戰(zhàn)爭使清王朝面臨內(nèi)憂外患的局面，以“武”救國，愛國主義此時此刻上升為武德的核心要義。

尚武，不僅是對身體強健的呼吁，更在于改造國民性的精神需求。在梁啟超看來，洋務(wù)派只是簡單停留在買槍炮、造輪船等器物層面，倡揚民族自強氣質(zhì)，一掃“老大病夫之國”的羸弱才是拯救國家的應(yīng)有邏輯。

一批英雄武師在該時期大放異彩。社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為，擁有共同價值觀、遵守共同行為準(zhǔn)則的群體會組成一個“道德共同體”。霍元甲的武德就被賦予了厚重的家國意識，作為霍元甲精武會的集體記憶，更作為近代中國人的集體記憶與想象的有力代表被代代流傳。

“凡有絕大之戰(zhàn)爭，往往頗有雄偉之文字，淋漓之詩歌，而后其印象日留于國民心目之間。”近代中國武俠文學(xué)的創(chuàng)作成為武德的快速傳播通道，成就了霍元甲從“武師到民族英雄”角色的升華，對社會群眾具有廣泛的宣傳教育作用，是影響人們理解武德的重要源流。

近代武俠文學(xué)播撒武德種子的進(jìn)步作用，聚焦當(dāng)下，優(yōu)質(zhì)的軍旅劇作可與之媲美。中國軍旅文化的重心是武德文化。武德文化令軍旅劇作充滿戲劇性張力：堅守“圖國忘死，貞之大”的民族氣節(jié)，強調(diào)“犧牲小我，成就大我”的大局觀念，推崇“以身殉國，壹意而已”的犧牲精神。譬如《亮劍》中，李云龍所部勇于爭取勝利的“亮劍”精神，又如《女子特戰(zhàn)隊之火鳳凰》中，女子特戰(zhàn)員巾幗不讓須眉的拼搏精神。

反觀那些受嘲諷、已停播的“抗日青春偶像劇”“抗日神劇”:“八路軍住豪華別墅”“師長在戰(zhàn)場喝咖啡抽雪茄”“清一色發(fā)膠發(fā)蠟”……不難看出，只有充分吃透武德文化，才能理解軍旅作品呈現(xiàn)的精神氣質(zhì)及劇中人物的價值追求，進(jìn)而履行作為宣揚武德教育“播種機”的職責(zé)。

扭轉(zhuǎn)武德教育式微

部分習(xí)武者的精神信仰與追求，在世俗化的“向錢看”和“向厚看”中日漸消散。弘揚武德的愿望并沒有在當(dāng)下現(xiàn)實生活中完全落地，一些武德規(guī)范對習(xí)武者而言形同虛設(shè):將“內(nèi)力”發(fā)揮極致的“宗師”閆芳，以“隔山打牛”這一表演糊弄百姓;同樣修煉“內(nèi)功”的雷公太極，能讓頭頂直冒熱氣“嚇跑”對手。傳統(tǒng)武術(shù)的攻防擊打變成了馬保國“閃電五連鞭”的濫竽充數(shù)，口口聲聲“年輕人不講武德”是他逃避敗局的借口。

在被流量和金錢裹挾的“大師”馬保國等人背后，“網(wǎng)紅”推手們一直致力于在各自的地盤里收割“韭菜”，“武德”則成為網(wǎng)友們高頻調(diào)侃的消費品和資本牟利的犧牲品。

武德約束力式微是顯在的，并且遺憾的是，武德教育也出現(xiàn)了裂縫。競技武術(shù)人才的培養(yǎng)以取得優(yōu)異成績?yōu)樽罱K目標(biāo)，將武德教育形式化、表面化，使武者習(xí)練武術(shù)失去了內(nèi)外兼修的意義。不光武術(shù)圈，放眼體育比賽，黑哨、年齡造假、服用興奮劑等問題屢禁不絕。

隨著中考、高考體育測試密集進(jìn)行，曾有身體素質(zhì)不佳的考生通過服用所謂“神藥”提高體測成績，網(wǎng)絡(luò)中不法商家的興奮劑生意火熱。當(dāng)然，我們須厲聲譴責(zé)黑心商家大賺昧心錢，同時也應(yīng)關(guān)注青少年武德培養(yǎng)這一重要教育環(huán)節(jié)。

學(xué)員們在河南省焦作市溫縣陳家溝的一個家庭拳館內(nèi)練拳（2020年12月14日攝）。新華社記者李嘉南 攝

已有地方體育中考落定100分，距離叩響高考大門絕不遙遠(yuǎn)。國內(nèi)不少城市涌現(xiàn)出大量青少年體育培訓(xùn)機構(gòu)，特別是此前鮮有人問津的跳繩課，如今線下收費從幾千元至上萬元不等，水漲船高。體育成績加重，的確有助于學(xué)生和家長重視體能鍛煉，但不可否認(rèn)的是，承受一輪又一輪“內(nèi)卷”傷害碾壓的家長和孩子或因功利心、僥幸心，加劇被興奮劑吸引的可能。若如此，考試的公平性和考生德行教育都將蒙上一層陰影。

武德教育不是像電影《都靈之馬》中的父女每天為了生存吃的土豆那般必要卻索然無味，而是志趣盎然、頗具深度。譬如在家校生活中佐以武德典故和諺語——武德典故通常感染力強、形象生動，如聞雞起舞、越女論劍、紀(jì)昌學(xué)射;武德諺語言簡意賅、富含深意，如“拳以德立，無德無拳”“武德比山重，名利草芥輕”。

新時代下，武德教育亦不可缺。武德代表進(jìn)取、勇氣和社會擔(dān)當(dāng)。今天的武德教育既要從傳統(tǒng)出發(fā)也要立足當(dāng)下，既要有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“為國為民”“俠者情懷”，也需具備“進(jìn)取、愛國、擔(dān)當(dāng)、誠信”的國家公民氣質(zhì)

在河南省焦作市溫縣陳家溝太極拳祖祠內(nèi)，一家太極拳學(xué)校的學(xué)員在練拳（2020年12月14日攝）。新華社記者李嘉南 攝

大時代呼喚“大武德觀”

“事了拂衣去，深藏功與名。”踐行武德是一種主觀的體驗和感受，行俠仗義、樂善好施使內(nèi)心產(chǎn)生愉悅。內(nèi)心自愿認(rèn)同武德規(guī)范，則更愿意在精神生活上形成矢志不渝的追求，并堅持以“慎獨”為特征的武德自律，從而實現(xiàn)“大武德觀”。

弘揚武德不偏離“人”，體現(xiàn)關(guān)懷生命的向度，因此，武德不僅是社會之學(xué)，更是生活之學(xué)、生命之學(xué)。

武德謀求社會關(guān)系平衡，將長遠(yuǎn)利益、集體利益放在首位，其內(nèi)涵傾向于以和平方式解決各種爭端。“人類命運共同體”理念要求人們共同應(yīng)對當(dāng)今社會出現(xiàn)的各種危機和挑戰(zhàn)，不為一己之私把地球搞亂。“一帶一路”倡議給各國帶去滿滿的發(fā)展機遇，《區(qū)域全面經(jīng)濟伙伴關(guān)系協(xié)定》(RCEP)助力區(qū)域內(nèi)更多人口實現(xiàn)脫貧。世衛(wèi)組織提議在全球范圍內(nèi)建立病原體材料和臨床樣本共享體系，基于科學(xué)的新冠病毒溯源調(diào)查避免政治化。這些，都旨在說明人們不能僅局限于獨善其身，更需要以積極合作的態(tài)度應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)，以風(fēng)雨同舟、同心同德的精神共建、共享人類文明發(fā)展成果。

在現(xiàn)代語境下，弘揚武德的優(yōu)秀內(nèi)涵，可以讓人們以正確的態(tài)度對待國防，形成休戚與共之感。特別是面對好戰(zhàn)、富有侵略性的民粹主義思潮等不良外部文化，大武德的價值觀念是構(gòu)建和諧共生倫理文明體系的指南。正是如此，大武德在當(dāng)今社會具有重要的實踐價值和引領(lǐng)意義。

（原題為《太極拳申遺成功！冷思考：中國仍需“大武德”》）