《歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代》——德國(guó)學(xué)者勒策思考?xì)W洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承續(xù)問(wèn)題的力作，一部探討“古今之爭(zhēng)”的簡(jiǎn)史！

《歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代：簡(jiǎn)論“古今之爭(zhēng)”》，[德]勒策/著 溫玉偉/譯

本書作者勒策（Hans Gerd R?tzer，1933 年生）為德國(guó)當(dāng)代學(xué)者，先后學(xué)習(xí)日耳曼語(yǔ)言文學(xué)、哲學(xué)、古典語(yǔ)文學(xué)和西班牙語(yǔ)言文學(xué)。本書是一部“古今之爭(zhēng)”的簡(jiǎn)史，梳理了從古希臘至歐洲17世紀(jì)末（甚至延續(xù)至今）的“古今之爭(zhēng)”，作者思考的是歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承續(xù)問(wèn)題。

“古今之爭(zhēng)”輻射到歐洲的整個(gè)文化譜系，必然涉及對(duì)學(xué)問(wèn)、靈魂高低等的討論，啟發(fā)當(dāng)下的我們深思諸多相關(guān)議題。

論爭(zhēng)：一個(gè)恒久的現(xiàn)象

諾頓在其引證翔實(shí)的經(jīng)典之作《古代藝術(shù)散文》結(jié)論處如是說(shuō)，“古代修辭學(xué)——廣義上也指文學(xué)，因?yàn)樗l(fā)受修辭學(xué)的影響——自公元前5世紀(jì)起便有了持續(xù)的發(fā)展，并且處在阿提卡風(fēng)格和亞細(xì)亞風(fēng)格這兩種修辭學(xué)流派充滿張力的長(zhǎng)久分歧中”。不同的修辭學(xué)詩(shī)學(xué)方案后來(lái)也被應(yīng)用在整個(gè)文學(xué)上面，因而，絲毫不用歪曲事實(shí)，我們大可以說(shuō)這是一場(chǎng)文學(xué)之爭(zhēng)。這場(chǎng)論爭(zhēng)早在羅馬帝國(guó)時(shí)期便達(dá)到頂峰：

學(xué)生時(shí)期的諾頓，1888，圖源：wikipedia

古風(fēng)派和新風(fēng)格派相互對(duì)立（另一流派試圖調(diào)和二者），前者師從阿提卡古典作家，后者則承襲柏拉圖時(shí)期的智者和智者所運(yùn)用的亞細(xì)亞風(fēng)格修辭學(xué)；于是前者帶來(lái)的后果是完全的停滯，在后者則是進(jìn)步：原因在于人們所模仿的古典主義，本質(zhì)是凝滯的，無(wú)力做出改變，而不受任何規(guī)范制約的風(fēng)格則無(wú)限地蓬勃發(fā)展起來(lái)。

由此看來(lái)，雙方在這場(chǎng)論爭(zhēng)中為自己辯護(hù)的論據(jù)都有其根源，他們都以早期希臘化時(shí)期之前的古希臘文學(xué)中的范例為根據(jù)，在一種已成為過(guò)去但仍被引以為訓(xùn)的文學(xué)的背景下，人們對(duì)孰新孰舊、孰過(guò)時(shí)孰時(shí)新這個(gè)問(wèn)題做出回答；榜樣自身中的矛盾觀點(diǎn)也被帶到人們的當(dāng)下時(shí)代。新事物不一定要脫離過(guò)往事物，就像舊事物一樣，它意味著重復(fù)和吸收早已為人所知的文學(xué)流派。

庫(kù)爾提烏斯視古人和今人、傳統(tǒng)派與今人派之間的沖突為文學(xué)史的普遍現(xiàn)象。在他看來(lái)，阿提卡派與亞細(xì)亞派之間的論爭(zhēng)只是一個(gè)無(wú)終結(jié)的爭(zhēng)論的開(kāi)端。在《歐洲文學(xué)與拉丁中世紀(jì)》一書中，他持這樣的論點(diǎn)：

古典作家永遠(yuǎn)是“古人”。人們可以承認(rèn)他們是榜樣，也可以因他們已過(guò)時(shí)而予以否定。由此，才有了古今之爭(zhēng)。這是文學(xué)史和文學(xué)社會(huì)學(xué)的恒久現(xiàn)象。

《歐洲文學(xué)與拉丁中世紀(jì)》外版封面，圖源豆瓣

庫(kù)爾提烏斯稱，在此背景下，亞細(xì)亞風(fēng)格即是歐洲矯揉造作之風(fēng)的雛形，而阿提卡風(fēng)格則是歐洲古典主義的雛形。他把諾頓的論點(diǎn)應(yīng)用于整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域。即便如此，無(wú)論諾頓還是庫(kù)爾提烏斯所指的都不是時(shí)代性的對(duì)立或一代代詩(shī)人的承繼，其結(jié)果是造成其中某些因?yàn)榕c當(dāng)下時(shí)代漸增的距離而順勢(shì)成為了古人；相反，他們指的是在時(shí)代之間不斷重復(fù)的風(fēng)格上的對(duì)立。庫(kù)爾提烏斯用古典主義和矯飾風(fēng)格兩個(gè)概念定義這一對(duì)立。嚴(yán)格來(lái)講，這兩個(gè)概念是回顧性的，因?yàn)楣诺渲髁x和矯飾風(fēng)格只能從它們與文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系來(lái)得到定義。而兩種潮流都缺乏的是突進(jìn)性的、以更新為目的的、通過(guò)在當(dāng)下時(shí)代里預(yù)示未來(lái)從而超克往昔的方面。它們的區(qū)別只在于接受或超越過(guò)往事物的方式。但是，古代文學(xué)是否全然——即便也有不斷變化的目標(biāo)——以傳統(tǒng)為鵠的，也值得商榷。

拉丁文版的《阿提卡之夜》卷首頁(yè)，1706年，圖源：wikipedia

阿特金斯在兩卷本《古代文學(xué)批評(píng)》中雖然強(qiáng)調(diào)亞細(xì)亞派與阿提卡派論爭(zhēng)之于古代文學(xué)批評(píng)的意義，并且相較于諾頓和后來(lái)的庫(kù)爾提烏斯有過(guò)之而無(wú)不及，但他也嘗試對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分。在他看來(lái)，在過(guò)去的許多世紀(jì)，人們并不總是以同樣的熱情去論爭(zhēng)的。公元前3、4世紀(jì)，也就是早期希臘化時(shí)期，人們才首次清晰地從中察覺(jué)到論爭(zhēng)。在當(dāng)時(shí)語(yǔ)法學(xué)家的影響下，人們注意到了早期的保守趨勢(shì)，修辭學(xué)詩(shī)學(xué)規(guī)則系統(tǒng)得以確立，古典作家典籍也得以形成，而基礎(chǔ)則是公元前4、5世紀(jì)的阿提卡古典文學(xué)，人們從它里面提取出審美規(guī)范系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。這一發(fā)展就是對(duì)不同社會(huì)條件下形成的時(shí)新文學(xué)的反應(yīng)，對(duì)于阿提卡城邦而言，它在品質(zhì)上是異質(zhì)的；而且此時(shí)文學(xué)活動(dòng)早已轉(zhuǎn)移到地中海的多個(gè)中心。據(jù)說(shuō)，阿提卡古典文學(xué)的范式會(huì)抵擋住大家所認(rèn)為的瓦解趨勢(shì)。不過(guò)在阿特金斯看來(lái)，爭(zhēng)論也表明古典理想不再會(huì)被毫無(wú)爭(zhēng)議地接受了，在某種意義上，它是古人與今人之間第一次沖突。

奧盧斯·革利烏斯的《阿提卡之夜》外版封面，《阿提卡之夜》在西方文學(xué)史與希臘羅馬歷史上占有重要地位。幾乎全部的有關(guān)西方古典學(xué)的重要著作均提及或引用了該書的內(nèi)容。圖源：豆瓣

公元前1世紀(jì)的羅馬重新出現(xiàn)了這種局面，不過(guò)是在更狹窄的修辭學(xué)領(lǐng)域中，人們?cè)谶@里關(guān)心的問(wèn)題是，羅馬演說(shuō)家應(yīng)該追隨古典希臘時(shí)期還是希臘化時(shí)期的演說(shuō)家的榜樣。人們要效仿阿提卡演說(shuō)者明晰、簡(jiǎn)潔的風(fēng)格——至于哪些人屬于此派，意見(jiàn)也不盡統(tǒng)一——還是亞細(xì)亞派繁瑣的方式，這一討論屬于羅馬學(xué)習(xí)希臘文學(xué)這一更大的背景。值得注意的還有，古與今的立場(chǎng)并不能從時(shí)間上來(lái)劃分，因?yàn)殡p方都通過(guò)上溯傳統(tǒng)來(lái)為各自的修辭學(xué)詩(shī)學(xué)方案進(jìn)行辯護(hù)。只有在問(wèn)及兩種風(fēng)格流派對(duì)于羅馬演說(shuō)者當(dāng)下任務(wù)的適宜性時(shí)，人們才注意到當(dāng)下時(shí)代。

古希臘文，圖源：pixabay

在諾頓《古代藝術(shù)散文》出版幾年之后，維拉莫維茨便在“亞細(xì)亞風(fēng)格和阿提卡風(fēng)格”一文中同其展開(kāi)論爭(zhēng)，他堅(jiān)決反對(duì)諾頓的觀點(diǎn)，即所謂的沖突是古代文學(xué)一個(gè)不間斷的現(xiàn)象。他說(shuō)，直到公元前1世紀(jì)中期爭(zhēng)論才出現(xiàn)在羅馬。當(dāng)時(shí)，羅馬人剛剛結(jié)束了他們?cè)趤喖?xì)亞行省的修辭學(xué)研究，并見(jiàn)識(shí)到當(dāng)?shù)刂髁鞯娘L(fēng)格流派，這一流派已從阿提卡演說(shuō)術(shù)的模范中解放出來(lái)。而爭(zhēng)論在六十年之后就已經(jīng)以阿提卡人的勝利而宣告結(jié)束。即使要談什么延續(xù)性，那也只是針對(duì)阿提卡風(fēng)格而已，它不斷對(duì)抗后古典時(shí)期的文學(xué)并將古典文學(xué)視為永恒的根柢。而亞細(xì)亞風(fēng)格則不應(yīng)如諾頓所說(shuō)的那樣，即直接繼承的是公元前4世紀(jì)的智術(shù)師派或者希臘化時(shí)期的藝術(shù)散文，須知藝術(shù)散文是個(gè)較晚且曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象。

即便上述言之有理，不同時(shí)代和地域圍繞這一修辭學(xué)詩(shī)學(xué)論爭(zhēng)所做出的嘗試也有個(gè)共通之處：它們強(qiáng)調(diào)的是其回顧性的特征。對(duì)于阿提卡古典和隨之而來(lái)幾個(gè)世紀(jì)之后古代世界的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，imitatio［模仿］和aemulatio［較量］這兩個(gè)概念是理解的關(guān)鍵。根據(jù)如今對(duì)古—今對(duì)立的理解，人們會(huì)將這場(chǎng)論爭(zhēng)的對(duì)立雙方都列入古人陣營(yíng)，因?yàn)檫@里缺失或并未明確顯示出進(jìn)步性或進(jìn)化性變化的因素，或有意識(shí)地脫離傳統(tǒng)規(guī)范的要素。這并不意味著，古代思維不熟悉那種純粹的時(shí)代性對(duì)立的觀點(diǎn)，或任何時(shí)代都必然會(huì)成為過(guò)往。

耀斯在晚近重新提起這一觀點(diǎn)。他說(shuō)，每個(gè)時(shí)代對(duì)新事物的訴求，都會(huì)在歷史中不斷自我揚(yáng)棄：

因?yàn)閹缀踉谡麄€(gè)希臘與羅馬的文學(xué)和教化史中，自亞歷山大時(shí)期的荷馬批評(píng)到塔西佗的演說(shuō)者對(duì)話，崇今者的這些訴求一再引發(fā)與崇古派之間的論戰(zhàn)，但最終重又隨著歷史的前行而自發(fā)地得到調(diào)和。今人隨著時(shí)間不可避免地成為了古人，而后來(lái)者又扮演了新派人士的角色。

 古與今都是相對(duì)的概念。亞歷山大的語(yǔ)法學(xué)家阿里斯塔克（Aristarch von Samothrake，約公元前216年至公元前144年）通過(guò)對(duì)荷馬、阿吉洛克斯、阿爾開(kāi)俄斯、阿那克里翁、品達(dá)、埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、伊翁以及阿里斯托芬等人系統(tǒng)的注釋，創(chuàng)造出一種古代榜樣的規(guī)范，當(dāng)時(shí)他已將卡里馬霍斯（Kallimachos，約公元前310年至前240年）算作今人，因?yàn)楹笳邇A向于短小精悍的文學(xué)形式，而非傳統(tǒng)的鴻篇巨制。而在羅馬的新派人士尤其是卡圖（Gaius Valerius Catullus，約公元前84年至前54年）看來(lái)，卡里馬霍斯已成為經(jīng)典的榜樣。庫(kù)爾提烏斯稱道，西塞羅亦對(duì)此二概念的相對(duì)性有過(guò)反思；西塞羅說(shuō)，從羅馬的立場(chǎng)出發(fā)，阿提卡演說(shuō)者是古老的，而從雅典的時(shí)間刻度來(lái)看則是年輕的。西塞羅自己則將亞里士多德（公元前384年至322年）和泰奧弗拉斯特（公元前372年至287年）歸為古人。

卡圖（Gaius Valerius Catullus），圖源：wikipedia

塔西佗的《編年史》告訴我們，所有被當(dāng)下人視為古老的事物都曾是新的；而新事物有朝一日也都會(huì)成為古老的。不過(guò)，將古人與今人分開(kāi)的時(shí)間界限并無(wú)法機(jī)械地得到確定；因?yàn)楹苊黠@，早前時(shí)代的作者比起晚近作者更能接近當(dāng)下人。塔西佗《關(guān)于演說(shuō)家的談話》中阿佩爾和美薩拉關(guān)于當(dāng)下時(shí)代能回溯多遠(yuǎn)的爭(zhēng)論，被這樣的共識(shí)所平息：西塞羅之所以屬于當(dāng)下作者，因?yàn)槿说囊粋€(gè)世代會(huì)達(dá)到120年；最后，阿佩爾還知道一位曾與凱撒斗爭(zhēng)過(guò)的不列顛人，而美薩拉則承認(rèn)，對(duì)他而言，關(guān)于誰(shuí)應(yīng)被視為古人的問(wèn)題并不是引起爭(zhēng)論的因由。美薩拉認(rèn)為一位作家作品質(zhì)量是高于他的歷史地位的；時(shí)代的遠(yuǎn)近并不能當(dāng)作一部作品價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)頌揚(yáng)古人的人，塔西佗如是說(shuō)：

在我們之前的古代，事情確乎并不是樣樣比我們的好；我們自己的時(shí)代也產(chǎn)生了不少道德上的和文學(xué)藝術(shù)上的典范可供我們的后人模仿。

對(duì)于古代而言，新事物不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榕f事物并不一定與進(jìn)步性的變化、不可復(fù)還的時(shí)代之接替的觀念相關(guān)。畢達(dá)哥拉斯派早就表達(dá)過(guò)永恒循環(huán)的說(shuō)法，一切事物在其中都再次回到它的開(kāi)端：生成與消亡是永恒的、某種意義上循環(huán)性變化的輪回。賀拉斯（公元前65年至前8年）將文字的變遷比作脫落舊葉的森林；同樣，較古的世代在文字上也不如新時(shí)代的年輕力量。不過(guò)，舊事物不會(huì)被永遠(yuǎn)忘記或者消逝：

許多已經(jīng)消失的表達(dá)，將會(huì)再次復(fù)興；目下起作用的會(huì)隨著習(xí)俗而消逝；因?yàn)榱?xí)俗裁判、調(diào)整并制定規(guī)范。

新書推薦

《歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代：簡(jiǎn)論“古今之爭(zhēng)”》，[德]勒策/著 溫玉偉/譯，華東師范大學(xué)出版社2020年11月版

內(nèi)容簡(jiǎn)介

古今之爭(zhēng)（也有其他稱謂）一直可上溯至古希臘時(shí)期，它自一開(kāi)始就是文學(xué)史和文學(xué)審美反思的對(duì)象。

西方思想史上的古今之爭(zhēng)有狹義與廣義之分，前者是十七世紀(jì)末至十八世紀(jì)初歐洲知識(shí)人之間的論爭(zhēng)，后者是隨著走出中世紀(jì)之后新知識(shí)的興起以來(lái)的恒久沖突。無(wú)論從狹義、廣義來(lái)看，這場(chǎng)沖突必然涉及對(duì)學(xué)問(wèn)、靈魂高低的討論。與充滿硝煙的有形戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，在古今之爭(zhēng)這場(chǎng)無(wú)形的精神和靈魂沖突中，無(wú)人可以幸免。

本書是德國(guó)學(xué)者勒策思考?xì)W洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承續(xù)問(wèn)題的力作，依時(shí)間線索，梳理了從古希臘至歐洲17世紀(jì)末（甚至延續(xù)至今）的“古今之爭(zhēng)”。

作者簡(jiǎn)介

勒策（Hans Gerd R?tzer，1933 年生），先后學(xué)習(xí)日耳曼語(yǔ)言文學(xué)、哲學(xué)、古典語(yǔ)文學(xué)和西班牙語(yǔ)言文學(xué)，吉森（Gie?en）大學(xué)榮休教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)闅W洲巴洛克時(shí)期文學(xué)、流浪漢小說(shuō)、德語(yǔ)-西班牙語(yǔ)文學(xué)交流史等。

譯者簡(jiǎn)介

溫玉偉，陜西韓城人，德國(guó)比勒費(fèi)爾德大學(xué)德語(yǔ)文學(xué)博士候選人。先后就讀于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)和上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，分別獲得德語(yǔ)文學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。主要研究方向?yàn)榈乱庵窘缙谖膶W(xué)。

“快與慢”文叢

“快與慢”文叢崇尚“l(fā)ogos”的言說(shuō)，就像打一口“問(wèn)題”的深井，關(guān)注古今之變帶來(lái)的古今之爭(zhēng)、古今之辨。

已出書目：

《論康德》：[法] 亞歷山大·科耶夫/著 梁文棟/譯 978-7-5760-0685-8 78.00元 2020年11月

《作為激情的愛(ài)情：關(guān)于親密性編碼》：[德]尼古拉斯·盧曼/著 范勁/譯 978-7-5675-8774-8 78.00元 2019年11月

《哲學(xué)的開(kāi)端》：[德]伽達(dá)默爾/著 李燦/譯 978-7-5675-9225-4 58.00元 2019年11月

《透明與障礙：論讓-雅克·盧梭》：[瑞士]讓-斯塔羅賓斯基/著 汪煒/譯 978-7-5675-9117-2 138.00元 2019年11月

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