原創(chuàng) 方生 循跡曉講 收錄于話(huà)題#循跡漫聊88#種姓制度2#印度2#雅利安人2

循跡曉講

用文化給生活另一種可能

作者：方生

圖片/排版/校對(duì)：循跡小編

全文約3200字，大約需要10分鐘

01

什么是種姓制度？

首先，咱們得明確一個(gè)問(wèn)題，種姓制度為啥叫“種姓”？

因?yàn)樗鷨渭兊姆N族等級(jí)制度不太一樣，不是說(shuō)一看你是黑人，你就等級(jí)低，而是用你的血統(tǒng)把你框在一個(gè)特定的社會(huì)階層里。

而且姓氏跟家族是綁定的，一看你的姓，就知道你們這個(gè)家族，應(yīng)該在哪個(gè)層級(jí)，這樣一來(lái)，只要限制各個(gè)家族只能在同一層級(jí)的種姓內(nèi)通婚，這就可以把你框住了，幾乎不可能跨越階級(jí)，以此，把整個(gè)社會(huì)各個(gè)層級(jí)的人都穩(wěn)定住。

而印度的種姓制度最早就是外來(lái)的雅利安人發(fā)明的，他們征服了印度北部以后，為了方便統(tǒng)治原住民達(dá)羅毗荼人，發(fā)明出來(lái)這么一套等級(jí)體系，一般叫做瓦爾那，也就是后來(lái)的種姓制度的前身，而用來(lái)解釋這套系統(tǒng)的宗教，就是印度教。

▲印度雅利安人（左）達(dá)羅毗荼人（右） 圖源于網(wǎng)絡(luò)

而瓦爾那體系的核心，就在于“潔”和“不潔”，干凈不干凈。

比如是否吃素、是否接觸尸體，接觸鮮血等等，雅利安人的一些典籍里邊，也對(duì)很多東西都給出了潔凈鄙視鏈，比如說(shuō)，金子比銀子更潔，銀子又比青銅更潔，青銅又比黃銅更潔，黃銅又比陶器更潔。

再比如說(shuō)，人身上有12種不潔的東西，屎尿就甭說(shuō)了，就連唾沫那也是不潔的。

▲在恒河岸邊洗滌的人們：印度教認(rèn)為水能洗滌不潔與罪惡，恒河河水則有最佳的洗滌效果，因此印度人經(jīng)常在恒河兩岸洗澡或擦拭身體。 圖源于網(wǎng)絡(luò)

如果一個(gè)人，接觸了不潔的東西，那么這個(gè)人也就不潔了，不過(guò)，人的不潔，有臨時(shí)的，有永久的。身上沾了點(diǎn)臟東西，不潔了，洗一洗，當(dāng)然又就潔了。

但是，如果經(jīng)常接觸不潔的東西，人的不潔就變成了永久性的。

比如說(shuō)，專(zhuān)門(mén)處理尸體的、埋葬死人的，還有經(jīng)常洗那種帶血的衣服的，老干這種活，你就不潔了，你就得跟其他人隔離起來(lái)，以免碰到別人把別人給弄臟了。

他們就連影子都不能蓋到其他種姓的影子上面，蓋上就說(shuō)你把人家的影子給污染了。所以這類(lèi)人，就叫“不可接觸者”，不能碰，太臟。

▲ 根據(jù)《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級(jí)：婆羅門(mén)是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至于賤民，則被排除在原人的身體之外。圖源于網(wǎng)絡(luò)

這是整個(gè)種姓制度里邊最低的一級(jí)，叫“達(dá)利特”，也就是“賤民”的意思。賤民基本上都是被征服的印度原住民，主要是達(dá)羅毗荼人。

02

控制印度社會(huì)

除了這些永遠(yuǎn)不潔的賤民，剩下的人被分成四個(gè)種姓，這四個(gè)種姓就叫做瓦爾那。從低到高依次是：首陀羅，吠舍，剎帝利，婆羅門(mén)。

咱們先看最低的這一級(jí)瓦爾那：首陀羅。

印度教就說(shuō)首陀羅人是由原人的腳變化而來(lái)的，原人這個(gè)概念很復(fù)雜，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，它是雅利安神話(huà)里邊宇宙開(kāi)端的生命體，后來(lái)化作世間萬(wàn)物，有點(diǎn)類(lèi)似于中國(guó)神話(huà)里邊的盤(pán)古。

首陀羅主要也是達(dá)羅毗荼人，這個(gè)階層就是奴仆，類(lèi)似于中國(guó)古代那種家奴，主要是伺候人。

▲ 達(dá)羅毗荼人 圖源于網(wǎng)絡(luò)

比首陀羅高一級(jí)的瓦爾那是吠舍，是由原人的腿變成的。雅利安典籍里規(guī)定了，吠舍可以種地、放牧、經(jīng)商，說(shuō)白了這就是平頭老百姓，能靠自己的體力勞動(dòng)或者腦力勞動(dòng)換口飯吃。再上一級(jí)是剎帝利，這是原人的胳膊變的。

剎帝利是戰(zhàn)士階級(jí)，擁有政治和軍事權(quán)力，但是沒(méi)有宗教權(quán)力。宗教權(quán)力掌握在最高等級(jí)的瓦爾那，就是婆羅門(mén)手里。按照雅利安典籍，婆羅門(mén)是原人的嘴變成的，也就是神的代言人。

婆羅門(mén)和剎帝利，基本上都是雅利安人，他們分別在宗教和世俗兩個(gè)方面控制著整個(gè)國(guó)家。

婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍，這三個(gè)種姓的男人，到了10歲左右，要由婆羅門(mén)來(lái)主持一次入法禮，類(lèi)似于成人禮。

▲ 種姓制度 圖源于網(wǎng)絡(luò)

從娘胎里生下來(lái)，那只是肉體出生，經(jīng)歷這次入法禮，這是一次精神上的出生，這才算是真正的印度教徒，就能參加各種宗教儀式。肉體+精神，兩次出生，所以這三個(gè)種姓又叫“再生族”。

而首陀羅和賤民是不能參加入法禮的，那么這些人就只有肉體出生，沒(méi)有精神出生，稱(chēng)為“一生族”。根據(jù)印度教的教義，因?yàn)橐簧鍥](méi)有精神，所以就跟動(dòng)物沒(méi)什么區(qū)別。

所以你看這套體系完完全全就是為了控制人用的。所有人生來(lái)就注定了自己在社會(huì)上所處的位置，從小被這套理論洗腦，對(duì)此是深信不疑。

于是，整個(gè)社會(huì)分工明確，政權(quán)穩(wěn)固，雅利安人作為統(tǒng)治者，制度怎么定他們得說(shuō)了算，所以跟宗教、祭祀相關(guān)的事都得讓他們來(lái)；達(dá)羅毗荼人作為被征服者，那些臟活累活就都得達(dá)羅毗荼人來(lái)干，包括社會(huì)生產(chǎn)，種地、放牧，也都是他們干。

▲彈奏侍奉神明之音樂(lè)的僧侶——婆羅門(mén)（左上） 拿著武器的戰(zhàn)士同時(shí)也是封建領(lǐng)主——?jiǎng)x帝利（右上） 拿著秤計(jì)算金錢(qián)的商人同時(shí)也是農(nóng)民——吠舍（左下） 沒(méi)有任何象征物位于最底層的奴隸——首陀羅（右下） 圖源于網(wǎng)絡(luò)

最早雅利安人搞出這套瓦爾那制度的時(shí)候，其實(shí)并沒(méi)有涉及到什么壓迫不壓迫、奴役不奴役這些事，他們主要目的是要讓所有人都有固定的社會(huì)分工，像那些臟活累活，比如什么掃廁所清理尸體這些，雅利安人不愿意干啊，就都得達(dá)羅毗荼人來(lái)干，誰(shuí)讓他們是被征服者呢。

再比如說(shuō)，婆羅門(mén)等級(jí)最高，他們控制宗教，但是，以國(guó)王為代表的戰(zhàn)士階層那都是第二檔的剎帝利，用腳趾頭想想也知道，誰(shuí)有軍隊(duì)誰(shuí)說(shuō)了算，掌握實(shí)權(quán)的其實(shí)是剎帝利，所以并不能說(shuō)明婆羅門(mén)就要壓迫剎帝利，剎帝利就要壓迫更低等級(jí)的吠舍。

各個(gè)階層之間的歧視，其實(shí)是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。

03

余毒為害至今

咱們之前說(shuō)過(guò)，印度歷史幾乎就是一部外族征服史，印度這地方是不斷地被外來(lái)民族入侵征服的，每次外族入侵，都會(huì)帶來(lái)新的文化，沖擊種姓制度。

那么這套東西怎么就能延續(xù)到今天呢？

其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，別管誰(shuí)征服印度，一看雅利安人這套制度，都拍手叫好，有利于統(tǒng)治啊。所以誰(shuí)來(lái)了都是蕭規(guī)曹隨，一切照舊。如果哪個(gè)征服者想要改變種姓制度，那肯定壞事。

▲ 莫臥兒帝國(guó) 圖源于網(wǎng)絡(luò)

比如說(shuō)16世紀(jì)，蒙古人在印度北部建立莫臥兒帝國(guó)，這些蒙古人，文化上已經(jīng)伊斯蘭化了，但是他們征服印度以后，并沒(méi)有強(qiáng)行推廣伊斯蘭教，而是利用印度教來(lái)統(tǒng)治印度，效果反而很好。

傳了幾代皇帝以后，皇帝腦抽了，非要在全國(guó)強(qiáng)推伊斯蘭教，導(dǎo)致民怨沸騰，人家首陀羅跟賤民當(dāng)了幾千年的豬狗了，你蒙古人非要讓人家當(dāng)人，這多傷天理啊。所以，各地的反抗是此起彼伏，最后導(dǎo)致帝國(guó)崩潰，印度再次陷入分裂。

等到1947年印度從英國(guó)手里獨(dú)立出來(lái)之后，作為一個(gè)立志搞現(xiàn)代化的國(guó)家，印度當(dāng)然要廢除種姓制度了。

▲在勸說(shuō)印度人民放棄種姓制度的印度圣雄——甘地 圖源于網(wǎng)絡(luò)

雖然種姓制度在法律上被廢除了，但在老百姓的觀(guān)念里依然根深蒂固，在日常生活中，種姓制度的影響仍然存在，比如說(shuō)找工作、租房，或多或少都會(huì)有種姓歧視。

婚姻就更是了，按照傳統(tǒng)，同一個(gè)種姓的人才能通婚，不過(guò)，高種姓的男子，也可以娶低種姓女子，這叫順婚，生下來(lái)的小孩也還是高種姓；但是，高種姓的女子如果嫁給低種姓的男子，這就叫逆婚了，他倆生下來(lái)的孩子就是最低等的賤民。

而最高種姓的婆羅門(mén)和剎帝利人口占比很小，這就導(dǎo)致一個(gè)狀況，一些高種姓的女人找不到男人，她們的家庭只能通過(guò)豐厚的嫁妝來(lái)吸引同一種姓的男人，而不少的低種姓女人也想高攀高種姓男人啊，她們的家庭也會(huì)給嫁妝加碼，這么一來(lái)，無(wú)論哪個(gè)種姓，女性都就成了家庭的負(fù)擔(dān)，不論出嫁前還是出嫁后，家庭地位都很低，妻子幾乎就是丈夫的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，重男輕女的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也很?chē)?yán)重。

▲印度婚禮 圖源于網(wǎng)絡(luò)

根據(jù)一些國(guó)際組織的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，有1/4的印度男性承認(rèn)自己實(shí)施過(guò)性暴力，1/5的印度男性承認(rèn)曾經(jīng)干過(guò)類(lèi)似于強(qiáng)奸的事，而且，超過(guò)一半的印度男性認(rèn)為，女人就該打，不打不老實(shí)。

所以，印度這些年爆出來(lái)的強(qiáng)奸大案多如牛毛，沒(méi)爆出來(lái)的不知道還有多少。這些犯案的男人，基本上沒(méi)把女人當(dāng)人。究其根源，都能追溯到種姓制度上。

那你說(shuō)這種姓制度為什么無(wú)法根除呢？

主要原因就在于，印度從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)徹徹底底的社會(huì)革命。別的不說(shuō)，你看中國(guó)，幾千年的封建禮教，那么多陋習(xí)，一場(chǎng)辛亥革命，一場(chǎng)五四運(yùn)動(dòng)，把那些舊社會(huì)的東西沖得是七零八落。

而印度，從來(lái)都沒(méi)有，外來(lái)入侵的征服者都要借助種姓制度來(lái)統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝耍麄儼筒坏梅N姓制度一直延續(xù)下去，而印度建國(guó)也不是靠暴力革命推翻英國(guó)殖民者，而是多方妥協(xié)的一個(gè)結(jié)果，原有的政治勢(shì)力和各種文化基本上也都保留了下來(lái)，種姓制度作為印度教的核心內(nèi)容，就更難被徹底鏟除了。

（完）