2020年11月30日是王元化先生誕辰一百周年。華東師范大學(xué)中文系、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)、華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)、王元化學(xué)館聯(lián)合舉辦了“古典資源的再發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代重建：紀(jì)念王元化先生百歲誕辰”學(xué)術(shù)研討會(huì)，以表達(dá)對(duì)王元化先生的追思。

本次活動(dòng)由王元化學(xué)館館長(zhǎng)胡曉明教授，王元化先生的學(xué)生蔣述卓教授主持。在活動(dòng)的第一階段，華師大中文系主任文貴良教授、王元化先生的學(xué)生代表傅杰教授、上海出版社代表王為松社長(zhǎng)分別發(fā)表致辭。王元化先生在海外的友人及學(xué)生：林毓生教授、羅多弼教授、張隆溪教授、陳方正教授、許江教授、吳琦幸博士也在線上致辭。隨后王元化學(xué)館館長(zhǎng)胡曉明教授向與會(huì)者介紹了學(xué)館情況，副校長(zhǎng)孫真榮為王元化雕像的作者、捐資者頒發(fā)紀(jì)念杯。

華東師范大學(xué)中文系教授、圖書館館長(zhǎng)、王元化學(xué)館館長(zhǎng)主持人胡曉明教授表示：庚子年新冠病毒嚴(yán)重襲擊人類，全球至今未寧。在這個(gè)背景下，紀(jì)念王元化教授的百歲冥誕，特別有意義。憶及王元化先生生前，多次談及對(duì)20世紀(jì)一味追求新變與過(guò)度發(fā)展的現(xiàn)代性的憂思，多次談及19世紀(jì)文學(xué)的人道主義情懷，“我喜歡十九世紀(jì)的文學(xué)處處滲透著人的感情、對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)心、對(duì)人的精神生活的注重，對(duì)人的美好情感的肯定……我在精神上是十九世紀(jì)之子，是喝著十九世紀(jì)作家的奶成長(zhǎng)的”。

王元化先生反對(duì)科技至上、技術(shù)至上的世界，對(duì)世界越來(lái)越轉(zhuǎn)向科技對(duì)人的主宰感到憂慮。王先生也認(rèn)為美國(guó)社會(huì)有太多個(gè)人至上的自由主義，他越是到晚年，越是回歸中國(guó)文化的核心價(jià)值，如仁愛(ài)，如人性不是孤立抽象的，人的在世本質(zhì)是儒家以人與人的關(guān)系來(lái)界定的，表彰傳統(tǒng)價(jià)值中的忠誠(chéng)、秩序、尊嚴(yán)、責(zé)任、家庭價(jià)值、修身向上的生活情趣以及平淡中庸的文化性格等等被五四刻意遺忘的舊道德，甚至多次說(shuō)道：“我現(xiàn)在看人，要看他做人有沒(méi)有一點(diǎn)舊道德。”肯定中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是重建現(xiàn)代社會(huì)的重要思想資源。我們今天看中國(guó)抗疫之所以成功，原因當(dāng)然是多方面的，但中國(guó)人血脈深處的基因如人道關(guān)懷、生命至上、尊嚴(yán)、秩序、責(zé)任意識(shí)等，不能說(shuō)不是潛在的文化因素。所以，文化與思想，不是可有可無(wú)，而是太重要了。

出席會(huì)議專家合影。

在會(huì)議的第二階段，北京大學(xué)的陳平原教授、上海社會(huì)科學(xué)院的陳伯海教授、南京大學(xué)的張伯偉教授、復(fù)旦大學(xué)的張汝倫教授、復(fù)旦大學(xué)的陳引馳教授以及華東師范大學(xué)的許紀(jì)霖教授分別做了紀(jì)念王元化先生的主題講演。

陳平原在題為《在乾嘉學(xué)風(fēng)與魏晉玄言之間——重提王元化的意義》的講演中指出，王元化先生能“用通人的情懷來(lái)做專家的學(xué)問(wèn)，以專家的功力來(lái)談通人的見(jiàn)識(shí)”。

陳平原表示，描述王元化先生之學(xué)識(shí)淵博、通曉事理，討巧的做法，莫過(guò)于引上海古籍出版社2004年版《思辨錄》。此書共收短文377則，摘編自作者六十年來(lái)陸續(xù)所寫文章，“內(nèi)容涉及思想、人物、歷史、政治、哲學(xué)、宗教、文藝、美學(xué)、鑒賞、考據(jù)、訓(xùn)詁、譯文校訂等各個(gè)方面”。在一個(gè)普遍推崇專家、學(xué)科壁壘森嚴(yán)的時(shí)代，如此開闊的視野及襟懷，讓人嘆為觀止。

王元化先生在《〈學(xué)術(shù)集林〉卷一編后記》中提倡“多一些有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想”，后有李澤厚關(guān)于20世紀(jì)90年代中國(guó)“思想家淡出、學(xué)問(wèn)家凸顯”的譏諷，王先生于是在《關(guān)于近年的反思答問(wèn)》中稱：

我不認(rèn)為學(xué)術(shù)和思想必將陷入非此即彼的矛盾中。思想可以提高學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)也可以充實(shí)思想。它們之間沒(méi)有“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，便是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”那種勢(shì)不兩立的關(guān)系。而且我也不相信思想竟如此脆弱，會(huì)被救亡所壓倒，會(huì)被學(xué)術(shù)所沖淡。

所謂“有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想”，背后既有變幻莫測(cè)的時(shí)代風(fēng)云，也有個(gè)人上下求索的精神印記。具體到王元化先生，那就是他對(duì)于“學(xué)問(wèn)”中流砥柱般的堅(jiān)守——不僅僅是立場(chǎng)及趣味，也包括其治學(xué)方面的實(shí)績(jī)。雖然王先生在政治、哲學(xué)、思想史、文藝學(xué)等領(lǐng)域都有貢獻(xiàn)，但其作為專門家的一面，更多體現(xiàn)在《文心雕龍》研究。與皓首窮經(jīng)、著作等身的專業(yè)研究者不同，王元化探究《文心雕龍》，其實(shí)只有一部專著——上海古籍出版社1979年刊行的《文心雕龍創(chuàng)作論》，1984年印行第二版時(shí)，略作修訂；1992年改題《文心雕龍講疏》，作了較大刪削，且增加一組新作。可就是這根獨(dú)苗，“書出版后，得到了郭紹虞、季羨林、王力、錢仲聯(lián)、王瑤、朱寨諸位先生的獎(jiǎng)飾”，且與錢鍾書《管錐編》、季羨林《中印文化關(guān)系史論文集》等同獲中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)頒發(fā)的首屆全國(guó)比較文學(xué)優(yōu)秀著作榮譽(yù)獎(jiǎng)（1990）。

學(xué)界談及王元化，多會(huì)提及“有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想”；其實(shí)，這種學(xué)術(shù)趣味，更進(jìn)一步追究，乃是兼及通人與專家、思辨與考據(jù)，以及乾嘉學(xué)風(fēng)與魏晉玄言。只不過(guò)，所謂“魏晉風(fēng)度”，學(xué)問(wèn)及言辭之外，還包含極為難得的獨(dú)立人格。1992年初王元化撰《〈思辨發(fā)微〉序》，從王船山的知、情、意合一，說(shuō)到陳寅恪為王國(guó)維作紀(jì)念碑銘提倡獨(dú)立自由意志，結(jié)論是：“人的尊嚴(yán)是不可侮的”；“思想不能強(qiáng)迫別人接受，思想也不是暴力可以摧毀的”。后人之所以將王元化作為現(xiàn)代中國(guó)思想及學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的象征，看到的不僅僅是學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及治學(xué)方法，更包括背后的心情與趣味。

王元化先生是有故事且與時(shí)代風(fēng)氣密切相關(guān)的人物——對(duì)于20世紀(jì)90年代的上海乃至全國(guó)文化界來(lái)說(shuō)，王元化更是成為某種精神符號(hào)。在一個(gè)專業(yè)化時(shí)代，有學(xué)問(wèn)不容易，學(xué)問(wèn)好且有氣象，則尤為難得。

張汝倫在題為《中國(guó)現(xiàn)代思想史上的王元化先生》的講演中表示：在中國(guó)現(xiàn)代思想史上，王元化先生占有一個(gè)獨(dú)特的地位。先生生于1920年，即五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的第二年，先生的思想出生證上，寫著的是“五四精神”，先生說(shuō)自己是“五四的兒子”，恰如其分，毫不做作。先生文革復(fù)出后對(duì)人道主義的闡揚(yáng)和新啟蒙的提倡，無(wú)不體現(xiàn)著他的五四血統(tǒng)。先生的一生，見(jiàn)證了現(xiàn)代中國(guó)的誕生。但先生在現(xiàn)代中國(guó)思想史上的特殊地位，并不僅僅與此有關(guān)。如果我們把“五四”算作是中國(guó)現(xiàn)代思想史的肇始的話，那么王元化就是中國(guó)現(xiàn)代思想史的同齡人。就像康德是啟蒙的集大成者，又是啟蒙的殿軍一樣，元化先生也是五四的集大成者，又是五四的殿軍。

讀元化先生的著作，與元化先生交往，都會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化、西方思想文化和馬克思主義的傳統(tǒng)，三者在他身上是融貫統(tǒng)一的，這不但使得他的思想具有相當(dāng)?shù)纳疃扰c廣度，出入中西文化游刃有余，也使得他成為中國(guó)現(xiàn)代思想史上一個(gè)非常獨(dú)特的人物。他有極好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化一往情深，可他從來(lái)不是孤臣孽子式的所謂“文化保守主義者”。他對(duì)西學(xué)傳統(tǒng)也是求知若渴，贊揚(yáng)有加，可他從未像五四以來(lái)的“全盤西化”派那樣，惟西方思想馬首是瞻，只會(huì)五體投地。沒(méi)有絲毫批判。他對(duì)馬克思主義心悅誠(chéng)服，但他卻從不是言必稱馬列的教條主義者，而是真正能在新的歷史條件下加深對(duì)馬克思主義的理解。在中國(guó)現(xiàn)代思想史上，人們往往容易偏于一邊，這就使得后人很容易給他們貼上“某派”或“某主義”的標(biāo)簽。像元化先生這樣允執(zhí)厥中的人鳳毛麟角。他厭惡人們將他“歸類”，更不愿“選邊”，特立獨(dú)行的思想人格，昭昭可鑒。

思想上特立獨(dú)行，保持獨(dú)立人格，談何容易。它需要一個(gè)人有很強(qiáng)的自反意識(shí)，或自我批判意識(shí)；否則往往被別人或潮流牽著走而不自知。在中國(guó)思想傳統(tǒng)中，自我反思與批判的意識(shí)是較弱的。“吾日三省吾身”也好，“慎獨(dú)”也好，都不完全是對(duì)自己的思想進(jìn)行自我反思與批判，即認(rèn)識(shí)到自己思想的缺陷甚至錯(cuò)誤的意思。在中國(guó)現(xiàn)代思想史上，很難找到像王元化那樣不斷進(jìn)行自我反思的人。雖然他自己說(shuō)“到了九十年代，我才擺脫了依傍，拋棄長(zhǎng)期形成的既定觀念，用自己的頭腦去認(rèn)識(shí)世界，考慮問(wèn)題”。實(shí)際上他自青年到老年，曾經(jīng)有過(guò)多次反思。正是這種自我反思，形成了王元化思想獨(dú)立的品格。而真正的思想家，必須有這種思想品格，才能稱得上是思想家，否則只是沒(méi)有自己思想的應(yīng)聲蟲而已。

也因?yàn)橛羞@種自我反思的思想品格，王元化才能既是五四的兒子，又能對(duì)五四進(jìn)行反思。王元化對(duì)“五四”的反思，也絕不是否定“五四”，他始終堅(jiān)持自己“五四”的精神血統(tǒng)；他只是反思以“五四”的名義違背“五四”精神的思想觀念。他對(duì)“五四”的反思，首先反思的是以往對(duì)“五四”的簡(jiǎn)單化理解，如把“五四”的文化論爭(zhēng)理解為“文白之爭(zhēng)”或“新舊之爭(zhēng)”，認(rèn)為“五四”是全盤反傳統(tǒng)，等等。但他反思“五四”最重要的成果是反思“五四”以來(lái)在中國(guó)思想界流行的一些錯(cuò)誤觀念，如庸俗進(jìn)化論、激進(jìn)主義。功利主義和意圖倫理等等。這些錯(cuò)誤觀念成為不少人的意識(shí)形態(tài)基本架構(gòu)，成為中國(guó)思想創(chuàng)新的極大障礙。這些觀念并不起源于“五四”，卻由于人們對(duì)“五四”片面的意識(shí)形態(tài)理解而得到極大的加強(qiáng)。

“五四”作為中國(guó)思想史上的一個(gè)重大事件，意義重大，影響深遠(yuǎn)，后人對(duì)它必然會(huì)有種種評(píng)論。但是，迄今為此，對(duì)這一意義重大的思想文化運(yùn)動(dòng)，人們往往采取簡(jiǎn)單化的評(píng)價(jià)態(tài)度，即要么全盤肯定，要么全盤否定。海德格爾有句名言：形而上學(xué)的命題倒過(guò)來(lái)還是形而上學(xué)。對(duì)“五四”無(wú)論是全盤肯定還是全盤否定都不是科學(xué)的態(tài)度，也不是“五四”精神本身要提倡的態(tài)度。簡(jiǎn)單肯定與簡(jiǎn)單否定都不是真正的反思。真正的反思是黑格爾意義上的揚(yáng)棄，即在新的思想視域中更好地保留并改變所批判的東西。馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判就是這樣意義的揚(yáng)棄的一個(gè)典范。王元化對(duì)“五四”的反思，是他對(duì)自己思想反思的題中必有之義，它的目的，絕不是否定“五四”，而正是發(fā)揚(yáng)“五四”思想解放的基本精神。

先生的去世，標(biāo)志著中國(guó)思想史上一個(gè)時(shí)代——經(jīng)典現(xiàn)代性時(shí)代的結(jié)束。一個(gè)未知的新的思想史時(shí)代，正在到來(lái)。今天世界之復(fù)雜，是五四先賢難以想象的。沒(méi)有既定的模式和套路，足以應(yīng)對(duì)今日之百年未遇之大變局。“我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的降生和過(guò)渡的時(shí)代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過(guò)去而著手進(jìn)行他的自我改造。”這是王元化最喜愛(ài)的西方哲學(xué)家黑格爾在二百多年前，面對(duì)正在展開的現(xiàn)代世界寫下的一段話。它也可以作今天這個(gè)時(shí)代思想者處境的寫照。王元化的后繼者們面對(duì)的是一個(gè)全新的世界，繼承的卻是“五四”先賢未竟的事業(yè)——會(huì)通人類文明一切優(yōu)秀成果，創(chuàng)造具有原創(chuàng)性的現(xiàn)代中國(guó)思想。在這個(gè)偉大事業(yè)中，元化先生不會(huì)離我們遠(yuǎn)去。

許紀(jì)霖在題為《王元化的思想底色以及理性觀的轉(zhuǎn)變》的講演中表示：王元化先生的一生，可以用“反思”來(lái)形容，他從革命的營(yíng)壘中走來(lái)，卻在不斷反思過(guò)去的自己，反思時(shí)代的潮流。終其一生，就是一個(gè)“反思的人生”。關(guān)于這一點(diǎn)，包括我自己在內(nèi)，已經(jīng)有相當(dāng)多的研究。在王元化誕辰百年之際，我循著他的生命軌跡，重讀他留下的不同時(shí)期的文字，想繼續(xù)探究之前未曾觸及的問(wèn)題：他早年的思想底色究竟是什么？是什么樣的因素，讓一個(gè)16歲的少年走上了革命道路？在不斷反思的思想煉獄之中，什么是他堅(jiān)定不變的終極信仰？什么又是他晚年改變了的思想方法論？

在中共創(chuàng)黨到革命勝利的28年當(dāng)中，有大批的知識(shí)分子投身革命、加入黨的隊(duì)伍當(dāng)中。其中最典范的，是三代革命知識(shí)分子：五四后期的創(chuàng)黨知識(shí)分子、大革命前后的知識(shí)分子和一二·九運(yùn)動(dòng)前后的知識(shí)分子。創(chuàng)黨的多是五四運(yùn)動(dòng)出身的啟蒙知識(shí)分子，而大革命前后一代知識(shí)分子，多是破落的富家子弟，而一二·九一代知識(shí)分子，有許多則是官二代、富二代和學(xué)二代。本來(lái)，這些子弟是不太有參與革命的動(dòng)力的，為什么到了1935年前后，會(huì)放棄大好的學(xué)業(yè)和個(gè)人的前途，走出書齋，投身抗日運(yùn)動(dòng)呢？顯然，他們與大革命一代知識(shí)分子不同，不是因?yàn)閷?duì)個(gè)人前途的絕望或社會(huì)黑暗的不滿，而是對(duì)亡國(guó)危機(jī)的深刻憂慮。而王元化，正是一二·九一代知識(shí)分子中的典范之一。

一二·九一代知識(shí)分子從痛恨日本帝國(guó)主義的民族主義走向革命道路，但并非所有的愛(ài)國(guó)青年都會(huì)參加革命，革命畢竟有被捕、流血和掉腦袋風(fēng)險(xiǎn)的。除了亡國(guó)滅種的外部刺激之外，還需要一些內(nèi)在的精神氣質(zhì)推動(dòng)，來(lái)成就參與革命的決心，這就是追求個(gè)人自由的英雄主義和對(duì)社會(huì)底層弱者的同情與憐憫。

王元化從青年時(shí)代開始，就具有了這兩種氣質(zhì)。1938年他在談到抗戰(zhàn)文藝的新啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，將之理解為是“民主的愛(ài)國(guó)主義”和“反獨(dú)斷的自由主義”，愛(ài)國(guó)與自由代表了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)核心價(jià)值，青年王元化投身革命的背后，顯然有他所理解的這兩種五四精神的推動(dòng)。五四是一個(gè)個(gè)性自由的時(shí)代。五四的自由精神，有三種不同的形態(tài)，分別以知（識(shí)）、情（感）、意（志）表現(xiàn)出來(lái)，知識(shí)上的個(gè)人自由以胡適為代表，那是一種獨(dú)立思考的精神；情感上的個(gè)人自由以周作人最為典型，提倡的是自然人性的解放和人道主義；而意志上的個(gè)人自由非魯迅的“摩羅戰(zhàn)士”莫屬，那是尼采式的反主流的超人。對(duì)于王元化來(lái)說(shuō)，胡適式的理性思考精神，要到他20世紀(jì)50年代中期以后才逐步呈現(xiàn)出來(lái)；關(guān)于情感上的個(gè)人自由，王元化并非周作人式的自然人性論，而是俄國(guó)19世紀(jì)具有強(qiáng)烈憐憫精神的人道主義。而早年的王元化，繼承五四自由精神最多的，正是魯迅式意志論的“摩羅”英雄人格。

魯迅的個(gè)人主義，有中西兩個(gè)源頭，中國(guó)傳統(tǒng)的脈絡(luò)，來(lái)自西晉的嵇康，西學(xué)的源頭與尼采的超人哲學(xué)有關(guān)。魯迅是青年王元化最崇拜的反抗黑暗的英雄，但若往上追溯精神源頭，的確不是德國(guó)的尼采，而是另有其人：法國(guó)的羅曼·羅蘭。書香門第出身的王元化，心目中的個(gè)人英雄不是霸氣十足的豪杰，而是具有內(nèi)在思想力量的精神巨人。羅曼·羅蘭正是這樣的文學(xué)英雄。茨威格在《羅曼·羅蘭傳》中說(shuō)：“羅曼·羅蘭以其堅(jiān)忍不拔的英雄主義精神樹起的精神豐碑，經(jīng)歷了槍林彈雨的洗禮。”特別是羅曼·羅蘭的代表作《約翰·克利斯朵夫》，從20世紀(jì)40年代到60年代，深刻影響了兩代中國(guó)青年知識(shí)分子，成為他們最喜歡的勵(lì)志經(jīng)典。

王元化曾經(jīng)引用羅曼·羅蘭的話說(shuō)：“要有光，太陽(yáng)的光明是不夠的，必須有心的光明。”他后來(lái)在從事文學(xué)評(píng)論的時(shí)候，多次引用羅曼·羅蘭愛(ài)《貝多芬傳》序言中的名言：“沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)。”對(duì)道德人格的強(qiáng)調(diào)，超過(guò)對(duì)制度變革的重視，幾乎貫穿于王元化的一生，這既來(lái)自歐洲的精神英雄主義，也是儒家的道德哲學(xué)傳統(tǒng)，五四新文化運(yùn)動(dòng)在德先生與賽先生之外，也有一個(gè)“莫姑娘”（道德）的主題，即對(duì)新人格、新道德的向往。作為“后五四一代”的王元化，身上也有強(qiáng)烈的道德主義傾向，一直到他晚年，談得最多的話題之一，便是道德節(jié)操的堅(jiān)守。在他去世的兩年前，他在獲得上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)典禮上說(shuō)：

我是一個(gè)用筆工作的人，我最向往的就是盡一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任。留下一點(diǎn)不媚時(shí)、不曲學(xué)阿世而對(duì)人有益的東西。我也愿意在任何環(huán)境下都能做到：不降志、不辱身、不追趕時(shí)髦，也不回避危險(xiǎn)。

王元化先生在晚年多次談到自己是“十九世紀(jì)之子”：“我不否認(rèn)我對(duì)十九世紀(jì)比對(duì)二十世紀(jì)有更多的感情，直到今天，西方十九世紀(jì)文學(xué)仍是我最喜歡的讀物”。他承認(rèn)，1949以后，雖然蘇聯(lián)作家的作品很流行，但引不起他的興趣，他最鐘愛(ài)的，是19世紀(jì)的作家們：“莎士比亞、費(fèi)爾丁、狄更斯、勃郎底姐妹、果戈理、陀思妥耶夫斯基、契訶夫、巴爾扎克、羅曼·羅蘭等。”為什么對(duì)19世紀(jì)情有獨(dú)鐘？他坦言：“我喜歡十九世紀(jì)的文學(xué)處處滲透著人的感情、對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)心、對(duì)人的精神生活的注重、對(duì)人的美好情感的肯定……我在精神上是十九世紀(jì)之子，是喝著十九世紀(jì)作家的奶成長(zhǎng)的。”

一個(gè)知識(shí)分子的思想底色是青年時(shí)代讀過(guò)的書所塑造的，讀什么樣的作品，就會(huì)成為什么樣的人。這將形成他思維的“語(yǔ)法結(jié)構(gòu)”，即使以后學(xué)習(xí)了其他的“新詞匯”，依然會(huì)置于青年時(shí)代所形成的“語(yǔ)法結(jié)構(gòu)”之中去理解。在20世紀(jì)50年代初，當(dāng)新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)流行天下的時(shí)候，王元化依然試圖將他所不熟悉的“新詞匯”放到自己已經(jīng)定型的人道主義“語(yǔ)法結(jié)構(gòu)”中去詮釋，他在《將人提高》一文的開篇，引用委內(nèi)瑞拉一位詩(shī)人的話說(shuō)：“在社會(huì)主義文化將人提高、昂揚(yáng)、鞏固和肯定的時(shí)候，垂死的資本主義卻否定人。”在他的內(nèi)心觀念當(dāng)中，資本主義之所以罪惡，乃是否定人的價(jià)值，而社會(huì)主義之所以值得憧憬，是因?yàn)榭隙ㄈ恕⒆鹬厝恕⑻嵘说膬r(jià)值。由此也可以明白，為什么到了1983年，王元化會(huì)參與起草周揚(yáng)在馬克思逝世一百周年大會(huì)上的講話《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討》。他與周揚(yáng)一樣，思想底色都有一層受到19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)影響的人道主義，他們所認(rèn)同的社會(huì)主義，乃是一種人道主義的社會(huì)主義。2003年春天，SARS疫情接近尾聲，久不涉及時(shí)政的王元化，在吳敬璉和汪丁丁的催促下，寫下了晚年唯一的一篇議政文章，發(fā)表在《財(cái)經(jīng)》雜志上。他以人道主義的社會(huì)主義立場(chǎng)，肯定“這次政府抗擊SARS的行動(dòng)讓人感到較為滿意，我想其中開始顯現(xiàn)的一些基本人權(quán)觀念，恐怕在起著主要作用”。他特別指出：“政治家更重要的還必須講責(zé)任倫理”，對(duì)人的生命負(fù)責(zé)，抗擊疫情，不僅需要科學(xué)與法治，同時(shí)人文精神不可遺漏，“我們必須注意，在危難時(shí)刻所顯現(xiàn)的美好人性，倘不加珍視、培育、鞏固，是會(huì)稍縱即逝的”。

從理論深度而言，人道主義是近代哲學(xué)當(dāng)中最單薄的，但它卻是現(xiàn)代價(jià)值的核心。任何深?yuàn)W的哲學(xué)和理論，倘若失去了人道主義的價(jià)值基礎(chǔ)，很有可能失去現(xiàn)代性的面向，墮入危險(xiǎn)的深淵。越是單薄的價(jià)值，越有可能成為現(xiàn)代社會(huì)的倫理底線。王元化一生所堅(jiān)守的，正是這條價(jià)值底線，從來(lái)沒(méi)有變過(guò)。即使到20世紀(jì)50年代中期以后開始服膺黑格爾哲學(xué)，相信人的理性理論，依然相信人不僅是知性的，而且也應(yīng)該是有情感的，他說(shuō)，王船山在《船山遺書》中批評(píng)王陽(yáng)明的良知只是空洞的“知”，而沒(méi)有情感和意志的參與，這樣的格物致知只是“孤明”，不論這一批評(píng)是否中肯，“我覺(jué)得王船山認(rèn)為知、情、意必須結(jié)合在一起的說(shuō)法是十分重要的見(jiàn)解”。晚年的王元化之所以能夠走出黑格爾思想的迷霧，在理性觀上從歐陸的唯理主義轉(zhuǎn)向英美的經(jīng)驗(yàn)主義，最重要的心理動(dòng)力就來(lái)自早年就奠定的人道主義核心價(jià)值觀。要理解王元化的思想，這恐怕是重中之重。