原創 哲敏 國家人文歷史

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天津話又“出圈”了。

只要有時事熱點，總是少不了“天津話”的全新解讀。這不，先是出了個天津話版的“凡爾賽文學”，又出來個“天津話怒懟凡爾賽文學”，聽起來如同相聲一般。

“天津話rap-怒懟凡爾賽文學”視頻截圖 來源：bilibili彈幕視頻網

東北話說起來像演小品，天津話說出來像演相聲。

走在天津街頭，聽兩個本地人聊天，甩出來的包袱、說出來的段子，幾乎都自成一派。

天津話，為何如此與眾不同？

介到底似為嘛呢？

天津，一座“方言島”

“天津與北京距離不過二百里，為什么語言差別那么大？”

曾有人這樣向生于天津的作家馮驥才發問。

天津話不僅與北京話不同，就是與它周圍的郊縣方言也有很大區別。馮驥才曾這樣歸結其中的原因：

在語言學中，這叫方言島現象。方言島的形成必定有一個極特殊的原因。如果結論式地說明天津方言島的來源，便是明代朱棣“燕王掃北”時，從安徽宿州市一帶招募士兵而帶來的安徽方言。仔細咀嚼起來，安徽話與天津話確有幾分同音同調。

我們今天所指的天津話，是流行于天津市區、塘沽城區及周邊地區的方言，一般來說，是以天津市內六區（和平、河西、河東、河北、南開、紅橋）及西郊和南郊一部分、東郊小部分和塘沽城區（大沽、新城、塘沽、于家堡、鄧善沽等沿海河兩岸地區）本土城市居民所使用的語言。從范圍上來看，處在周邊靜海話、武清話、薊縣話、寧河話等冀魯官話和北京官話方言的包圍下，儼然就是一座“孤島”。

天津話、武清話、靜海話分布圖（圖片：云景魁、汪壽順《天津話形成初探》）

關于天津話的起源，至今沒有一個明確定論，具體來看有三種說法，分別是——

靜海說：天津話是由靜海話在聲調發生演變之后而逐步形成的；

山西說：不少天津人都聽老人講，祖上在山西洪洞大槐樹村，而根據有關資料，也確實發現天津許多早期人物籍貫是山西，因此山西移民的記載，使得一些人相信天津話來自山西；

安徽說：認為天津人是“燕王掃北”時從江淮一帶移來的，因此天津話來源于蘇、皖。

目前，“安徽說”占據主流。持這一說法的學者就是“天津方言島”之說的提出者李世瑜，也即天津話不是由周邊的方言演變而成，而是被周邊相似方言包圍的，像孤島一樣的獨立方言區。以陰平的低降作為判定天津話的標準，李世瑜發現，天津話與周邊方言的同言線與現在天津市的行政管轄區界并不一致，同言線所圍成的范圍大致是一個尖朝底的倒置等腰三角形，左上的頂點是西邊的曹莊子，從這里一直向東沿津浦鐵路線到東邊的徐莊子、趙莊子，再向南經張貴莊、蘆莊子、北馬集和南馬集一直最南到底部的頂點大韓莊，再向西北經大蘆北口、卞莊、邢莊子再回到曹莊子。該方言島東北的方言（如寧河話）屬于向冀魯官話過渡的方言，西北的方言（如武清話）向北京官話過渡，西南和東南則屬屬于冀魯官話的靜海話，天津話地區被冀魯官話與北京官話包圍。

輔仁大學同學照，中間為歷史學家、社會學家李世瑜和夫人單啟新。李世瑜畢業于輔仁大學社會學系

李世瑜和韓根東認為，朱元璋稱帝后，仿效古人，封了許多藩王。四子朱棣握有重兵，且屢建戰功，故遭朱元璋忌憚。為了削弱他的實力，洪武三年，朱元璋封他為燕王，讓他帶領大批老弱殘兵到北京、天津一帶戍邊。當時募兵的標準是“弱冠不挑，而立不去，天命之年隨軍去”，意思是說，隨燕王掃北的人，二三十歲的人都不許去，只許五十歲左右的人去。無疑，這些人都是有家小的，就是說，燕王確實從固鎮一帶地區招募了很多士兵，帶著家屬開赴北方。

明朝永樂至崇禎年間天津右衛軍官籍貫統計表（圖片：曾曉渝：《天津話源流焦點問題再探討》）

這種說法得到了歷史資料的印證，《中國明朝檔案總匯》中，詳細記載了嘉靖末年天津右衛百戶以上軍官姓名及籍貫目錄表，以及明朝二百多年間天津右衛各代世襲軍官的姓名籍貫。學者曾曉渝據此發現，嘉靖末年同代91位軍官，46%來自今天的蘇皖兩省，而歷代世襲軍官總數681位中，41%來自蘇皖，兩種計算的結果比例差別不大，平均43.5%，可見天津右衛在明代二百多年間一直穩定駐扎在天津衛，而到了清朝，以康熙三年為例，在所記載的281位軍官中，來自蘇皖的有41%。

燕王掃北前后，蘇皖地區不斷有移民到天津地區，江淮人逐漸占據壓倒性優勢，由此確立了天津方言島。從山西或其他地方移民天津的人，由于不是大批的，無論用的什么方言，也基本被同化。

在基本確定了天津話的來源，李世瑜還期待弄清楚天津話的“母方言”來自哪里。他當時有幾條線索——

第一條線索：80年代，“鳳陽雜技團”到天津表演，講解員說的完全是“天津話”，李世瑜以為是臨時雇用的天津人來當講解員。表演結束后，他和演員談話，才發現，他們的口音和講解員差不多，他們說的就是自己的家鄉話。李世瑜聯想到，天津西于莊有一種民間舞蹈——花鼓，他們的唱詞、鼓點、舞蹈、服飾都是從鳳陽來的。聽黃梅戲的時候，也常常感覺道白很像天津話。

第二條線索：一次他從合肥乘車南下，列車員說的都是“天津話”。李世瑜以為這是天津列車段的乘務員調到淮南鐵路段的。經詢問后，才知道他們說的也是家鄉話。一位在徐州工作的天津人告訴他，徐州話和天津話差不多，只要動幾個音就可以了。凡此種種，都讓李世瑜意識到，天津方言的“母方言”很可能與蘇北、皖北一帶有關，特別是以鳳陽為中心的地帶，當年燕王掃北時所帶的兵可能就是從這里招募的，后來在天津定居下來。

鳳陽花鼓

對此，李世瑜自1986年9月開始了尋訪工作，他在蚌埠下車，先調查了蚌埠方言，邊聽邊錄音邊研究，結果令人失望。因為除了它的陰平(一聲)也讀低平調之外，其他的音調都與天津話有差距，尤其保存了許多入聲字，而天津話是沒有入聲字的。如果加快語流速度，他們便有聽不懂的地方了。到了鳳陽，發現那里的方言不像雜技團的成員那樣，而是和蚌埠基本相同，可能是雜技團的人并非都是鳳陽人的緣故。

與此同時，李世瑜發現，鳳陽南部和北部的方言還有差異，南部入聲字更多一些。他又調查了鳳陽附近的臨淮和留埠，結果也是一樣。抵達淮安后，同樣是一無所獲，李世瑜的線索一下子斷了。鳳陽和淮安是天津方言“母方言”的推斷，被事實否定了。

繞著高郵湖、洪澤湖地區跑了一圈之后，天津方言的“母方言”似乎還在云里霧中。李世瑜決定再到安慶尋訪。在從徐州乘火車前往安慶的途中，他有了出人意料的收獲，這個收獲成為李世瑜尋訪成功的決定性因素。

當時，火車上很擁擠，李世瑜和很多人一樣是“站票”。火車過了宿州后，李世瑜身邊的兩個人因為搶座吵了起來。一口純正的天津話，從兩個人嘴里甩出來。李世瑜以為碰到了老鄉，便勸起架來，“都出門在外的，都不容易，別吵了。”搶座的人眼眉一立：“嘛！嘛出門在外！我，我就這兒的。”

就是這句話，令李世瑜大喜過望，他跟著這兩個人下車，這一站叫固鎮，在蚌埠北48公里處。

一到固鎮火車站，李世瑜以為回到了天津，充斥雙耳的統統是他從小聽到大、說到大的天津話。車站的茶攤前，一位老掌柜和他們搭起了話，一種“共同語言”讓他們相談甚歡。至今李世瑜的錄音帶里還留存著這樣一段精彩的對話。

“兩位同志，你們哪兒人哪？”

“您聽我們是哪的人？”

老人遲疑了一下：“聽你們的口音是本地人，可我怎么沒見過你們啊？”

原來，固鎮來來往往的人都要經過這個火車站，老掌柜差不多都認識。老掌柜告訴李世瑜，固鎮隸屬于宿州，李世瑜在宿州調查數月，最終認為天津的“母方言”來自以宿州為中心的廣大的江淮平原。

天津話為什么這么“哏兒”

天津是移民城市，古代有移民軍屯駐扎，近代則成為京城失勢之人的“避風港”，例如溥儀、梁啟超等等。現當代天津文化名人，也有很多來自外地，如曹禺、來新夏、馮驥才等等。

天津靜園，初名乾園，為北洋政府駐日公使陸宗輿宅邸，1929-1931年，末代皇帝溥儀于此居住，更名“靜園”

就拿大家熟悉的馮驥才來說，他本不是天津人，其父四歲時隨爺爺離開世代生息的寧波，來津務商。馮驥才生在天津法租界，長在英租界，他曾寫道：“即使是明代永樂三年建城之前，天津也只有地上的泥土疙瘩不是外來的，只要是活的東西就是外來的——比方海河里的水，也是從南邊、西邊和北邊遠遠流進來的。這是說天津人對天下新鮮的事看多了，不單眼睛，連耳朵都見過世面，早早聽慣了南來北往帶來的奇腔怪調的鄉音。”

在租界里生活時，學校推廣的都是國語（普通話），“人們以講國語為榮，避諱說又土又侉的天津話。”那時候，“講國語的租界和說天津話的老城那邊儼然是互不往來的兩個世界。”也就形成了“說天津話的天津”和“不說天津話的天津”，是為“兩個天津”。

天津五大道老建筑。早期五大道的小洋樓多為開辟租界的外國人居住

馮驥才曾在作品中形容天津話“又土又侉”，這種特點在今天看來就很“哏兒”了。

東北有小品，天津有相聲。東北小品將東北人的幽默性格帶向全國，天津相聲則令天津話“逗樂”全國。人們耳熟能詳的相聲演員，比如馬三立、侯寶林、常寶華、郭德綱等等，都來自天津。

馬三立與王鳳山在演出中。馬三立是天津人，被譽為“相聲泰斗”

究其原因，天津是個碼頭城市，“九河下梢天津衛”，三教九流在此云集，孕育出了獨特的市井文化，這是相聲的群眾基礎。來自不同地區的人們帶來了不同地區的文化，將形形色色的文化習俗和生存理念植入天津文化的土壤之中，并在相互間的碰撞與磨合中實現交融，從而形成了天津文化的流動性與包容性并存的基本形態。

天津底層市民大多生活貧苦，卻以自身的市井文化品格，構成了天津的俗文化特質。同時，天津特殊的文化氛圍和地理位置，使之成為晚清、民國仕途失意的官僚們最理想的寄居之地。這些官僚的寄居與“俗文化”形成合力，賦予天津文化以聲色犬馬的消費性特質。

天津包容開放，市井之中多奇事，又給相聲提供了絕佳的素材，衣食住行、家長里短從市民中來，相聲的生產與消費過程都與市民文化緊密相連。因此，作為近代中國市民文化之范本的天津，也就順理成章地成為相聲藝術寶地。

在天津，不只是相聲演員能說會道，普通的天津人也很能說，這同樣與這座城市幾百年來碼頭文化、商業文化的影響密不可分，作為出入山海關、沿運河南下的必經之地，天津自古南來北往的客商不斷，而天津人為促成交易自然會與他們攀談，久而久之天津人變得能說會道。天津人的幽默，大多源自語言口頭表達上的內容，極盡諷刺之事，這同樣也是相聲制造包袱的基礎。

動漫《你的名字》，在天津會變成“你叫嘛”，問候中帶著一絲質問

天津話的“哏兒”，集中表現在其與普通話語音的不同上，去過天津的朋友，都很難擺脫天津話那種獨特的“音調”影響，尤其是天津話的三字組，連讀變調錯綜復雜，特別是連讀變調的方向上，也就是說，三字組中前兩個先變調，還是后兩個先變調，沒有一個明確的規律可以解釋。對這一現象，現有的語言學理論顯得無能為力，甚至有學者將這種現象稱為“天津話連讀變調之謎”。

拋開這種學術問題不談，簡單來說，你可以找一位天津朋友，讓他講兩句天津話，隨后你去試圖模仿，并以自己理解的天津話音調去說一段話，最終你的天津朋友基本會說“你這不正宗”，但到底怎么才是正宗，就如同南方人學不會北京話中的兒化音一樣，外地人也學不來正宗的天津話。

掌握了口語詞匯還只是基礎，天津話的語音語調真的很難學

或許，“學不會”的方言，才是真正的方言，它是專屬一個地區的居民，是記憶，是實踐，也是鄉愁。

參考資料：

馮驥才：《指指點點說津門》

鮑國華：《天津〈大公報〉載相聲史料簡釋》

曾曉渝：《天津話源流焦點問題再探討》

曾曉渝：《論天津話的源流》

馬秋武：《再論“天津話連讀變調之謎”》

天津青年報：《哪兒是天津話的根？》

天津人：《天津人和東北人，誰的嘴更厲害？》

原標題：《仿佛可以就地演相聲：天津話為嘛這么“哏兒”？》