馬來(lái)西亞是“一帶一路”上的重要國(guó)家，而馬來(lái)西亞華人又是世界上最多的海外華人群體，也是海外最早開(kāi)展華文教育的地區(qū)。馬來(lái)西亞華人的華文教育史見(jiàn)證了馬來(lái)西亞華人文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型全過(guò)程。正因?yàn)槿A文教育不斷在地化發(fā)展，才推動(dòng)了馬來(lái)西亞華人文化從舶來(lái)移民文化逐步發(fā)展為馬來(lái)西亞多元文化體系當(dāng)中不可或缺的一部分，最終形成了體系龐大的現(xiàn)代馬華文化。因此，馬來(lái)西亞華人的華文教育史是窺探馬華文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要窗口。

11月1日，由武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院主辦、由馬來(lái)西亞華文教育家莫泰熙，美國(guó)杜魯門(mén)州立大學(xué)歷史系教授令狐萍，國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授盛靜，武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院副教授韓晗等學(xué)者聯(lián)合發(fā)起的“馬來(lái)西亞華人的華文教育、族群認(rèn)同與多元文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)成功舉辦。因?yàn)樾鹿谝咔椋舜螘?huì)議以騰訊會(huì)議形式舉行。來(lái)自武漢大學(xué)、馬來(lái)亞大學(xué)、南方大學(xué)、拉曼大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)等二十余位學(xué)者與會(huì)。

會(huì)議期間，專(zhuān)家學(xué)者們圍繞“馬來(lái)西亞現(xiàn)代華文教育先驅(qū)們的事跡與活動(dòng)”、“馬來(lái)西亞的早期華文教育與文化交流”、“馬華文化的歷史資源的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化”、“馬來(lái)西亞華文教育如何走出歷史、面向未來(lái)”等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討與交流，本文擇要?dú)w類(lèi)，以饗讀者。

從林連玉、陸庭諭到莫泰熙

馬來(lái)西亞華文教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是馬來(lái)西亞溝通中西文化的重要方式。但是現(xiàn)代華文教育還承擔(dān)著馬來(lái)西亞華人群體爭(zhēng)取文化權(quán)利的歷史責(zé)任。以林連玉、陸庭諭與莫泰熙三位華文教育家為代表的現(xiàn)代華文教育先驅(qū)及他們接力運(yùn)營(yíng)的“馬來(lái)西亞華校董事聯(lián)合會(huì)總會(huì)”，在馬華文化教育事業(yè)當(dāng)中起著重要的領(lǐng)軍作用。

馬來(lái)亞大學(xué)中文系主任潘碧華副教授以《林連玉的古體詩(shī)詞與自我形象》為題，探討了馬來(lái)西亞華文教育先驅(qū)林連玉（1901-1985）的文學(xué)創(chuàng)作。生于中國(guó)福建永春、客居馬來(lái)的林連玉以團(tuán)結(jié)教師、捍衛(wèi)華文教育、爭(zhēng)取公民權(quán)以及促成“三大機(jī)構(gòu)”成立而為人所稱(chēng)道，被尊為“馬來(lái)西亞現(xiàn)代華文教育之父”。除此之外，林連玉還是一位古體詩(shī)詞作家，而這個(gè)身份長(zhǎng)期被學(xué)界所忽視。終其一生林氏創(chuàng)作了大量的雜文與古詩(shī)詞，大部分都曾在新馬各大報(bào)章副刊發(fā)表。其詩(shī)作多是生活中吉光片羽的記錄，雖然很大程度上表現(xiàn)他的物質(zhì)生活與精神世界的真實(shí)面貌，但卻為我們提供了走入他內(nèi)心世界的憑據(jù)。證明了即使是有血性的文化斗士，其內(nèi)心深處也有不可避免的迷茫和脆弱，因此，林連玉的詩(shī)詞為大家展現(xiàn)了一個(gè)感性、完整的“馬來(lái)西亞現(xiàn)代華文教育之父”的形象。

馬來(lái)西亞華文教育先驅(qū)、著名僑領(lǐng)林連玉先生(1901-1985)

馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)中華研究院助理教授林志敏、葉秀清則以《抗?fàn)幣c堅(jiān)守之間的馬來(lái)西亞華文教育發(fā)展之反思——兼悼陸庭諭老師》為題，從23年前自己師從于馬來(lái)西亞華文教育先驅(qū)陸庭諭先生并在陸先生講授的“馬來(lái)西亞教育史”課上所撰寫(xiě)的課堂報(bào)告出發(fā)，談到了馬來(lái)西亞華文教育一直以來(lái)的發(fā)展困境，再反觀當(dāng)前面對(duì)的新挑戰(zhàn)，重新省思“馬來(lái)西亞華文教育”的概念界定。認(rèn)為馬來(lái)西亞華校董事聯(lián)合會(huì)總會(huì)在這個(gè)全球化時(shí)代，更應(yīng)當(dāng)繼承陸庭諭先生的遺志，堅(jiān)守核心原則，調(diào)整行動(dòng)策略，變通而不失其正，致力于開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

馬來(lái)西亞華文教育泰斗陸庭諭先生(1930-2020)

作為目前馬來(lái)西亞華文教育領(lǐng)域仍然健在的元老之一，馬來(lái)西亞華校董事聯(lián)合會(huì)總會(huì)前首席行政主任莫泰熙則以結(jié)合自身所經(jīng)歷的馬來(lái)西亞華文教育奮斗史，以《馬來(lái)西亞的華人與華文教育》為題，追溯自己親身經(jīng)歷的馬來(lái)西亞華文教育發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)行了一場(chǎng)別開(kāi)生面的主旨演講。在莫泰熙看來(lái)，華文教育的坎坷發(fā)展之路也是一代代同仁為華文教育事業(yè)戮力前行之路。面對(duì)各種打壓、種族的同化與社會(huì)不認(rèn)同等不利因素，大家為推廣華文教育雖九死而未悔。

最后莫泰熙指出，馬來(lái)西亞華文教育目前仍面臨統(tǒng)考文憑不被承認(rèn)、華文小學(xué)數(shù)量嚴(yán)重不足等問(wèn)題。但只要大家視華文教育為根，保持對(duì)中華文化的熱忱，華文教育就能世代流傳，華文教育的目的在于“為了讓我們子孫永遠(yuǎn)比較像華人”。

馬六甲：見(jiàn)證馬來(lái)西亞的早期華文教育與文化交流

馬六甲又稱(chēng)滿(mǎn)剌加，是世界的港口重鎮(zhèn)，更是海上絲路的地理要沖。六百年來(lái)，馬六甲在東西世界文明對(duì)話(huà)中起著不可或缺的樞紐作用，也成為了馬來(lái)西亞華文教育與馬華文化的重要起點(diǎn)，可以說(shuō)是馬來(lái)西亞文脈所系之地。以馬六甲為中心，探討馬來(lái)西亞的早期華文教育與文化交流，是本次會(huì)議的一個(gè)重點(diǎn)。

馬來(lái)西亞南方大學(xué)學(xué)院中文系教授王潤(rùn)華以《鄭和登陸馬六甲以后：中華文化的傳承與多元教育創(chuàng)新》進(jìn)行主旨演講。王潤(rùn)華認(rèn)為，作為曾經(jīng)的殖民地地區(qū)，在長(zhǎng)期的霸權(quán)話(huà)語(yǔ)之下，過(guò)去一直片面地認(rèn)為是西方人在推動(dòng)馬六甲文化發(fā)展，現(xiàn)在新的相關(guān)史料證實(shí)了，華人在當(dāng)中做了很多推動(dòng)工作，尤其是馬來(lái)西亞的華文教育更是源于馬六甲，可以說(shuō)馬六甲是華文教育與馬華文化的共同起點(diǎn)。

位于馬六甲的鄭和文化館

王潤(rùn)華從不同時(shí)期的歷史案例出發(fā)，深入揭示了馬來(lái)西亞華人之于馬華文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的積極意義。一是鄭和下西洋是中國(guó)“和平崛起”的典范，鄭和船隊(duì)協(xié)助當(dāng)?shù)厝藫魯⊥鈦?lái)侵略者，建立了馬六甲王朝；二是馬六甲的峇峇文化，這是海外華人落地生根本土化的重要代表；三是馬六甲的英華學(xué)院，這在私立華文學(xué)校教育中具有開(kāi)創(chuàng)性的模范作用；四是印刷出版文化在馬六甲的勃興，英國(guó)傳教士米憐《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》開(kāi)創(chuàng)了華文期刊之先河；五是從馬六甲出發(fā)的近代中國(guó)革命，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代史影響深遠(yuǎn)；六是馬六甲近代翻譯事業(yè)成為了中西文化交流的“火車(chē)頭”；第七則是馬六甲地區(qū)傳教士們以及華人文化活動(dòng)家們的學(xué)術(shù)活動(dòng)，成為了現(xiàn)代漢學(xué)的起點(diǎn)，并奠定了現(xiàn)代漢學(xué)的傳統(tǒng)。當(dāng)中特別指出了“英華學(xué)院”的重要意義，如今香港歷史悠久的傳統(tǒng)男校英華學(xué)院（又稱(chēng)英華書(shū)院），正是1843年傳教士理雅各自馬六甲遷來(lái)，馬六甲時(shí)期的英華學(xué)院，是中文傳播、教育的一個(gè)重要陣地。這里不但誕生了世界第一份中文報(bào)紙《察世俗每月統(tǒng)記傳》、第一本中文基督教讀物《勸世良言》、第一本中文圣經(jīng)，還誕生了第一本馬來(lái)文圣經(jīng)、第一本華英字典。馬禮遜從廣州帶到馬六甲的刻工梁發(fā)皈依基督教，成了第一個(gè)華人牧師。時(shí)任校長(zhǎng)理雅各是一位著名漢學(xué)家，他完成的《四書(shū)》英譯至今還是海外漢學(xué)研究者引用的標(biāo)準(zhǔn)譯文。

米憐在馬六甲創(chuàng)辦的英華書(shū)院

馬來(lái)西亞南方大學(xué)學(xué)院華人族群與文化研究所所長(zhǎng)安煥然以《軟實(shí)力和硬實(shí)力：鄭和下西洋與滿(mǎn)剌加》為題，從滿(mǎn)剌加（馬六甲王朝）對(duì)明代中國(guó)朝貢體制的參與及建交，探析“德”與“威”的相得益彰，證明了“軟實(shí)力”（德）需要有“硬實(shí)力”（威）的支持才能行之四海并發(fā)揮實(shí)質(zhì)效應(yīng)。從這個(gè)角度來(lái)看，滿(mǎn)剌加之于中華文化在馬來(lái)西亞的生根有著重要的意義，可以說(shuō)它構(gòu)成了中華文化在馬來(lái)西亞傳播、生根的重要起點(diǎn)。因此，隨著“一帶一路”倡議的進(jìn)一步推進(jìn)，“海上絲路”將帶動(dòng)中國(guó)繼續(xù)深入世界，我們需要回望歷史，形成更多的歷史對(duì)話(huà)。

中山大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授范若蘭以《傳教士與華人移民：基督新教在華南和英屬馬來(lái)亞之間的傳播》為題，詳細(xì)介紹了近代基督新教在馬來(lái)西亞經(jīng)歷的點(diǎn)種、廣播、扎根三個(gè)傳播階段。曾經(jīng)的“英屬馬來(lái)亞”是多族群和多宗教社會(huì)，也是移民社會(huì)，新教傳播受到已有根深蒂固宗教信仰的馬來(lái)人、華人、印度人的抵制。故而很多馬來(lái)西亞基督新教差會(huì)是有兩個(gè)源頭，一個(gè)是其位于歐美的母會(huì)，一個(gè)是位于華南的次母會(huì)，這種雙重關(guān)系連接起華南與馬來(lái)亞基督新教的密切聯(lián)系。擴(kuò)大到南海區(qū)域來(lái)看，基督新教分布在南海的華人移民社區(qū)，與華南形成密切的新教傳播網(wǎng)絡(luò)，充分體現(xiàn)了東南亞區(qū)域宗教發(fā)展的整體性、聯(lián)系性與多樣性。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，當(dāng)中不少傳教士與華人教會(huì)工作者以馬六甲等地區(qū)為中心，以興辦印刷出版與服務(wù)華文教育等事工形式，推動(dòng)了中西文化的交流互通與馬華文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。

馬華文化的歷史資源的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

馬華文化經(jīng)歷了數(shù)百年發(fā)展，形成了內(nèi)涵深邃、積淀豐厚的歷史資源，歷史資源如何通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)、文學(xué)創(chuàng)作等實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)馬華文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是本次會(huì)議大家討論的一個(gè)重要話(huà)題。

廣東技術(shù)師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授謝雅卉以《基于冰山理論的21世紀(jì)海上絲綢之路媽祖文化產(chǎn)業(yè)品牌發(fā)展模式》為題，從美國(guó)心理學(xué)家薩提亞的冰山理論作為研究框架，探討21世紀(jì)海上絲綢之路媽祖文化品牌發(fā)展模式，并以馬來(lái)西亞媽祖廟為代表的東南亞地區(qū)三個(gè)國(guó)家六間媽祖廟為研究對(duì)象，借助田野調(diào)查和深度訪談工作之后認(rèn)為，東南亞媽祖品牌可以分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)可行性發(fā)展方向，對(duì)外部分應(yīng)通過(guò)媽祖文創(chuàng)IP來(lái)推廣媽祖文化產(chǎn)業(yè)品牌發(fā)展，以創(chuàng)意作為傳播手段，推進(jìn)各類(lèi)媽祖文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形式來(lái)推廣；而對(duì)內(nèi)則應(yīng)積極推動(dòng)?xùn)|南亞媽祖文化品牌核心內(nèi)涵的形成。

實(shí)際上，馬華文化的歷史資源還進(jìn)入到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，成為馬華文學(xué)中不可或缺的重要主題。鹽城師范學(xué)院文學(xué)院馬來(lái)西亞籍副教授莊薏潔以《“獲取符號(hào)資本”的歷史重構(gòu)：馬來(lái)文學(xué)、馬英文學(xué)與馬華文學(xué)的族群敘事及其馬共歷史的建構(gòu)》為題，從比較文學(xué)的研究視角出發(fā)，以法國(guó)社會(huì)理論家布爾迪厄的“場(chǎng)域”理論為視域，結(jié)合斯蒂芬·格林布萊特的新歷史主義觀點(diǎn)，探討馬來(lái)文學(xué)、馬英文學(xué)與馬華文學(xué)三者的關(guān)系。認(rèn)為在具有民族寓言形式的創(chuàng)作之下，這些作品透過(guò)族群關(guān)系的敘事來(lái)言說(shuō)、詮釋與建構(gòu)馬共歷史，繼而表述各自想象的家國(guó)。當(dāng)中部分作品將馬共歷史標(biāo)桿化與符號(hào)化，使得相關(guān)歷史對(duì)于族群關(guān)系敘事變成一種符號(hào)資本的運(yùn)用，也是一種族群“自我救贖”實(shí)驗(yàn)。認(rèn)為寓言形式的選擇固然是作家的美學(xué)手段，但也是國(guó)家斷裂的歷史，更是特定歷史時(shí)期族群的具體精神哲學(xué)。

馬來(lái)西亞檳城華人宗祠

1969年爆發(fā)的“五一三事件”是馬來(lái)西亞華人族群抗?fàn)幨飞弦粋€(gè)重要的事件，這次事件之后，華人在馬來(lái)西亞的地位大大提升，促進(jìn)了華人中產(chǎn)階級(jí)的形成與華人族群的自我覺(jué)醒，被稱(chēng)之為“馬華的‘五四運(yùn)動(dòng)’”，因此這個(gè)事件也成為了當(dāng)代馬華作家筆下的重要?jiǎng)?chuàng)作素材。馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)中文系助理教授李樹(shù)枝以《女性、女性身體、創(chuàng)傷、種族政治：馬華呂育陶、傅承得、葉貝思的“五一三事件”文學(xué)敘事及其指涉意涵》為題，透過(guò)女性、女性身體、創(chuàng)傷以及種族政治這四項(xiàng)視角，以知名馬華作家呂育陶、傅承得、葉貝思筆下的 “五一三事件”創(chuàng)傷的文學(xué)敘事隱喻為對(duì)象。認(rèn)為“五一三事件”以及其之后一系列文化同化政策和種族政治偏差政策在文學(xué)作品中有如下兩重指涉，一是指涉了諸多種族政治偏差政策對(duì)個(gè)別的馬來(lái)西亞華人族群沖擊，促成了“感時(shí)憂(yōu)族”情感的形成；二是它們亦指涉了更大的馬來(lái)西亞華人群體的公民性甚至馬來(lái)西亞國(guó)族/國(guó)體的“感時(shí)憂(yōu)國(guó)”。因此，三位作家筆下的“五一三事件”文學(xué)敘事堪為馬華傷痕文學(xué)敘事主題類(lèi)型的成功范例。

本次會(huì)議的發(fā)起人暨召集人韓晗以《從“華夷風(fēng)”論建構(gòu)“馬華學(xué)”何以可能：基于一個(gè)解域的視角》為題，探討了馬華文化歷史資源的總體性問(wèn)題。他從哈佛大學(xué)王德威教授提出的“華夷風(fēng)”這一概念入手，指出其背后的本質(zhì)是中華文化的一種全球化存在形態(tài)的反映。認(rèn)為目前馬來(lái)西亞華人文化研究已經(jīng)體系完備，形成了超越區(qū)域研究與族群研究的框架，涉及的對(duì)象十分廣闊且不局限于某學(xué)科、方法和范式的“馬華學(xué)”呼之欲出。如何以解域的視角審視“馬華學(xué)”并建構(gòu)“馬華學(xué)”的范疇，關(guān)鍵在于以文化而非族群或地域研究為核心。就方法論而言，因?yàn)椤榜R華學(xué)”在研究立場(chǎng)上處于“自我/他者”之間，因此在研究對(duì)象上必須超越“地域/族群”差異，而在研究觀念上則需要溝通“東方/西方”。如何推動(dòng)馬華文化歷史資源的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，服務(wù)于更為開(kāi)闊的“馬華學(xué)”研究，是未來(lái)馬華研究的一個(gè)重要方面。

馬來(lái)西亞華文教育如何走出歷史、面向未來(lái)

馬來(lái)西亞華文教育綿延數(shù)百年至今，當(dāng)中經(jīng)歷了各種艱難曲折，是馬華文化現(xiàn)代化發(fā)展的重要見(jiàn)證與推動(dòng)力。在全球化時(shí)代下，馬來(lái)西亞華文教育如何調(diào)適自我、除弊革新，真正地走出歷史、面向未來(lái)，從而推動(dòng)馬華文化的有序發(fā)展？這是本次會(huì)議中大家積極討論的另一個(gè)問(wèn)題。

暨南大學(xué)華僑華人研究院陳奕平教授以《族群政治與文化權(quán)力：馬來(lái)西亞華文教育的思考》為題，圍繞華文教育的歷史、現(xiàn)狀及未來(lái)方向等問(wèn)題進(jìn)行了討論，他認(rèn)為，馬來(lái)西亞是一個(gè)多民族、多語(yǔ)言的國(guó)家，而馬來(lái)西亞華文教育已有兩百多年的歷史，目前發(fā)展機(jī)遇雖然總體向好，但族群不平等卻根深蒂固。長(zhǎng)期以來(lái)，華文教育發(fā)展不斷面臨著族群關(guān)系、華人社群變化和教育機(jī)構(gòu)關(guān)系變動(dòng)等多種因素的挑戰(zhàn)，其核心是族群政治的影響。上述挑戰(zhàn)不僅制約了華人母語(yǔ)教育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，還一定程度上影響了華族文化的傳承和傳播。其實(shí)華文教育是華人保持族群特性的重要方式，也是華人傳承和發(fā)揚(yáng)華族文化的主要平臺(tái)，因此，馬來(lái)西亞華文教育未來(lái)必須要解決好族群平等發(fā)展的問(wèn)題。

馬來(lái)西亞華文獨(dú)立中學(xué)

目前馬來(lái)西亞只有一部分大學(xué)開(kāi)設(shè)華文課程或設(shè)立中文專(zhuān)業(yè)，位于馬來(lái)西亞雪蘭莪州的博特拉大學(xué)是其中之一。馬來(lái)西亞博特拉大學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)言暨傳播學(xué)院副教授洪麗芬以《從博特拉大學(xué)中文課程看馬來(lái)西亞中文高等教育的辦學(xué)形式》為題，探討了馬來(lái)西亞中文高等教育的辦學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容。她立足博特拉大學(xué)中文系課程設(shè)置，調(diào)研比較馬來(lái)西亞現(xiàn)有九個(gè)中文學(xué)士課程，認(rèn)為它們都均延續(xù)了中文教學(xué)的傳統(tǒng)特色。盡管各中文系科目數(shù)量不一致，基本內(nèi)容大同小異，畢業(yè)生基本能夠從事任何中文或文學(xué)相關(guān)的工作，但這卻陷入了同質(zhì)化的競(jìng)爭(zhēng)。因此，未來(lái)馬來(lái)西亞中文高等教育應(yīng)當(dāng)突破現(xiàn)有既定范圍，拓展至教育和其他相關(guān)交叉學(xué)科的應(yīng)用領(lǐng)域。

廈門(mén)大學(xué)是第一家在馬來(lái)西亞開(kāi)設(shè)海外分校的中國(guó)大學(xué)，廈大馬來(lái)西亞分校已成為了馬來(lái)西亞中文高等教育重要的新生力量。廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院金美副教授以《廈大馬來(lái)西亞分校學(xué)生漢語(yǔ)方言及語(yǔ)言習(xí)得問(wèn)卷調(diào)查分析》為題，調(diào)研了廈門(mén)大學(xué)馬來(lái)西亞分校中文系2016級(jí)本地和大陸全體學(xué)生、2017級(jí)本地學(xué)生，對(duì)這些學(xué)生習(xí)得各類(lèi)漢語(yǔ)方言如粵語(yǔ)（馬來(lái)西亞通稱(chēng)“廣東話(huà)”）、閩南語(yǔ)（馬來(lái)西亞通稱(chēng)“福建話(huà)”）、客家話(huà)等和各類(lèi)語(yǔ)言如漢語(yǔ)普通話(huà)（“華語(yǔ)”）、馬來(lái)語(yǔ)、英語(yǔ)等的起始、過(guò)程和完成情況以及語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和文字的現(xiàn)有水平進(jìn)行了細(xì)致入微的分析，分析其漢語(yǔ)方言和語(yǔ)言習(xí)得的歷史和現(xiàn)狀，探究其成因和短板，同時(shí)聯(lián)系并對(duì)比中國(guó)和馬來(lái)西亞的國(guó)家語(yǔ)文政策，探尋具有適應(yīng)性和前瞻性的相應(yīng)對(duì)策。

“獨(dú)中”（即獨(dú)立中學(xué)）是由馬來(lái)西亞華人民間贊助維持而籌辦的中學(xué)總稱(chēng)，是馬來(lái)西亞特有的民辦教育體制。因?yàn)槿A文不是馬來(lái)西亞官方語(yǔ)言，華文中學(xué)在馬來(lái)西亞獨(dú)立后全被改制為國(guó)民型中學(xué)，而不接受改制的就稱(chēng)作獨(dú)立中學(xué)，其運(yùn)作經(jīng)費(fèi)全靠自籌。曾擔(dān)任過(guò)多家獨(dú)中校長(zhǎng)的馬來(lái)西亞資深華文教育工作者、南方大學(xué)學(xué)院中文系博士生李保康以《文化傳承及認(rèn)同是“獨(dú)中”未來(lái)發(fā)展的重中之重——“獨(dú)中”華文教學(xué)現(xiàn)況初探》為題作了報(bào)告，他聚焦于“獨(dú)中”的華文教學(xué)，梳理了“獨(dú)中”的華文教學(xué)與中華文化傳承之間的關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)將中華文化傳承的聚焦點(diǎn)從“需不需要傳承”逐漸轉(zhuǎn)移到“傳承什么文化、怎么傳承文化”上來(lái)。因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化傳承的力度，既能展現(xiàn)中華文化兼容并賅的能力，也能進(jìn)一步堅(jiān)實(shí)馬來(lái)西亞華人中華文化的自信心，從而使得華文獨(dú)中得以永續(xù)經(jīng)營(yíng)。他賦予“獨(dú)中”華文教學(xué)“獨(dú)”以獨(dú)特的含義，希望中華文化在馬來(lái)西亞展現(xiàn)更深厚的底蘊(yùn)，在未來(lái)可以更坦然更有自信的面對(duì)其他族群，進(jìn)行良性友好的溝通。

閩南師范大學(xué)歷史地理學(xué)院教授王建紅認(rèn)為，馬來(lái)西亞的華文教育應(yīng)當(dāng)與其他形成文化認(rèn)同的手段相結(jié)合，形成語(yǔ)言教學(xué)與文化培育的復(fù)合力量。他以《東南亞華裔幼童華人身份養(yǎng)成———以馬來(lái)西亞檳城閩粵華人為例》為題，將史學(xué)研究與田野調(diào)查相結(jié)合，探討了馬來(lái)西亞檳城閩粵華人形成文化認(rèn)同的方式。作為閩粵華人較早移民的海外區(qū)域，檳城數(shù)百年來(lái)始終擁有系統(tǒng)較為完整的華人社區(qū)。中國(guó)原鄉(xiāng)故里的宗族組織、民間神祇以及建筑群落等日常生活空間的“復(fù)制”，成為當(dāng)?shù)厝A人身份形成的重要文化源頭，而中華生活習(xí)俗及其價(jià)值習(xí)得使華裔幼童的華人身份獲得真實(shí)感。與此同時(shí)，帶有中華傳統(tǒng)文化的祭祀儀式、口述歷史等等又促進(jìn)了文化意義的再生產(chǎn)，讓華裔幼童華人身份認(rèn)同感得到延續(xù)，這是華文教育之外推動(dòng)華人社群形成文化認(rèn)同的重要手段。因此，除了語(yǔ)言之外，文化與價(jià)值也是塑造個(gè)體與族群身份的關(guān)鍵，這是今后推動(dòng)馬來(lái)西亞華文教育應(yīng)當(dāng)重視的一個(gè)問(wèn)題。